本文關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)倫理觀對(duì)大學(xué)生道德信仰教育的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

儒家傳統(tǒng)倫理觀對(duì)大學(xué)生道德信仰教育的啟示 投稿：郭熼熽

摘要：我國(guó)的教育事業(yè)一直在蓬勃發(fā)展，但不容樂(lè)觀的是現(xiàn)今大學(xué)生的道德信仰問(wèn)題卻較為突出，主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無(wú)力等主要方面，這些道德信仰問(wèn)題究其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。面對(duì)此種狀況，立足于我們自身的文化本位，…

2012年11月11日至12日，全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)第七次會(huì)員代表大會(huì)在河南鄭州隆重召開。教育部社科司徐維凡副司長(zhǎng)、中宣部出版局劉建生副局長(zhǎng)出席會(huì)議并講話。他們對(duì)近幾年來(lái)全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)所發(fā)揮的行業(yè)組織的作用和各學(xué)報(bào)同仁甘為人梯、辛勤…

正業(yè)包裝（中山）有限公司是一家頗為低調(diào)的企業(yè)，它已于2011年6月在香港上市，但有關(guān)企業(yè)的報(bào)道卻甚少見諸報(bào)端。正業(yè)包裝的理念是：“我們只想踏踏實(shí)實(shí)地為客戶服務(wù)，為他們提供高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品，幫他們解決實(shí)際問(wèn)題，做到優(yōu)質(zhì)、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)。”白色家電包裝集結(jié)號(hào)…

　　摘 要：我國(guó)的教育事業(yè)一直在蓬勃發(fā)展，但不容樂(lè)觀的是現(xiàn)今大學(xué)生的道德信仰問(wèn)題卻較為突出，主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無(wú)力等主要方面，這些道德信仰問(wèn)題究其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。面對(duì)此種狀況，立足于我們自身的文化本位，挖掘儒家傳統(tǒng)倫理觀所具有的豐富道德內(nèi)涵，探索當(dāng)代大學(xué)生道德信仰教育的方案，將是合理而適當(dāng)?shù)穆窂�。從分析�?dāng)代大學(xué)生道德信仰存在的問(wèn)題入手，然后對(duì)儒家倫理觀的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合其實(shí)踐意義，指明其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德信仰教育啟示，希望有助于大學(xué)生的思想政治教育工作。

　　關(guān)鍵詞：儒家； 傳統(tǒng)倫理觀； 大學(xué)生； 道德信仰
　　中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2012）06-0099-04
　　隨著中國(guó)改革開放事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)的教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是我國(guó)的教育事業(yè)特別是大學(xué)的思想政治教育卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)相關(guān)資料顯示，在大學(xué)生中存在著很大程度的信仰問(wèn)題，而思考產(chǎn)生這一問(wèn)題的根源及解決方法成為當(dāng)代的一個(gè)重要課題。面對(duì)此種狀況，很多學(xué)者都希望從現(xiàn)代西方教育家的理論中去發(fā)掘資源，然而卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所具有的豐富道德內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題解決所具有的重大實(shí)踐意義。
　　一、功利化趨向中當(dāng)代大學(xué)生道德信仰存在的問(wèn)題
　　“信仰在歷史長(zhǎng)河中被賦予不同的文化內(nèi)涵，但嚴(yán)格地講，它是人對(duì)精神層面追求的堅(jiān)定與執(zhí)著，是人能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的一種特殊方式。它以限定的觀念形式指導(dǎo)著人的社會(huì)歷史實(shí)踐。道德信仰作為人道德活動(dòng)的前提，它內(nèi)在的要求必須以對(duì)道德的信仰為基礎(chǔ)，以對(duì)善的終極追求為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值追求。如此構(gòu)成了道德信仰的完整內(nèi)涵。”[1]信仰的缺失不僅會(huì)導(dǎo)致人思想上的混亂，而且會(huì)導(dǎo)致人在實(shí)踐中失去行動(dòng)的方向。
　　隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在物質(zhì)層面獲得了前所未有的成績(jī)，但西方各種思想文化、價(jià)值理念的傳入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所固有的功利主義邏輯對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，我國(guó)公民特別是大學(xué)生的思想道德狀況陷入到令人擔(dān)憂的境地。當(dāng)前，“功利化”已經(jīng)成為在現(xiàn)代社會(huì)流行的關(guān)鍵詞，在這種情況下，人們的精神世界被物質(zhì)欲望占領(lǐng)，道德信仰的崇高位置面臨著被物質(zhì)利益代替的危險(xiǎn)。“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了大量奉獻(xiàn)與回報(bào)相背的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德就失去了應(yīng)有的感召力，人們對(duì)道德信仰就自然會(huì)瓦解。”[2]大學(xué)生作為中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的根本力量，也同樣受到了現(xiàn)代性困境的沖擊，很多大學(xué)生已經(jīng)被“功利化”邏輯捕獲，導(dǎo)致其道德信仰的缺失。當(dāng)代大學(xué)生被影響主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、情感、社會(huì)責(zé)任等方面。首先，在學(xué)習(xí)上，學(xué)生的明確目的只學(xué)習(xí)有用并盡可能產(chǎn)生最大利益的課程，對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等提升其思想道德素質(zhì)和理論修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)不予理睬，或者這些人文科學(xué)只是他們用來(lái)提升其市場(chǎng)價(jià)值獲得人們承認(rèn)的一種功利性的手段。因而學(xué)習(xí)不是以求真求實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是以功利為目標(biāo)。其次，在情感上，在學(xué)生中流行“學(xué)習(xí)好不如嫁得好”的功利化愛情觀，消費(fèi)、享樂(lè)成為衡量成功與否的標(biāo)志，因而很多人處于一種價(jià)值虛無(wú)主義的狀態(tài)。最后，大學(xué)生普遍的缺乏一種社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)何為公民的權(quán)利與義務(wù)，何謂正義與善缺乏清醒的意識(shí)，奉行只要事不關(guān)己便高高掛起。而反觀國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的公民教育，大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)及責(zé)任意識(shí)。因而培育大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)已成為當(dāng)務(wù)之急。
　　道德信仰的有無(wú)絕不是一個(gè)小問(wèn)題，相反它直接決定著人們的所思所想并對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定具有舉足輕重的作用。中國(guó)大學(xué)生中普遍存在著信仰危機(jī)及功利化趨勢(shì)，將直接關(guān)涉著我國(guó)教育的未來(lái)發(fā)展方向，而對(duì)于正在高調(diào)進(jìn)入現(xiàn)代階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“功利化”所帶來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)昭然若揭，醫(yī)治此癥結(jié)，已成為無(wú)法回避的時(shí)代課題。因而只有認(rèn)真地面對(duì)這一問(wèn)題，才可能找到解決問(wèn)題的辦法。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展顯然與西方現(xiàn)代性的進(jìn)展存在著時(shí)間的錯(cuò)位，當(dāng)西方社會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代性的危機(jī)并進(jìn)入到對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思時(shí)，中國(guó)才剛剛開始現(xiàn)代性歷程。而面對(duì)作為現(xiàn)代性危機(jī)重要體現(xiàn)的道德信仰危機(jī)時(shí)，西方社會(huì)顯得力有未逮，甚至到今天西方社會(huì)仍然面臨著道德信仰危機(jī)的侵?jǐn)_。那么在中國(guó)，當(dāng)我們正在開始現(xiàn)代化時(shí)，怎樣避免現(xiàn)代性的消極方面，如功利主義邏輯及道德信仰危機(jī)？對(duì)于延續(xù)了幾千年的文明古國(guó)，我們不僅要立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，不斷地吸收西方社會(huì)的優(yōu)秀成果，更不要忘記我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有從我們本來(lái)生命傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揮我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才是克服當(dāng)前信仰危機(jī)問(wèn)題的根本途徑。
　　傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)，儒家倫理觀在中國(guó)文化的綿延中占據(jù)了中心位置，它不僅在人們的思想意識(shí)中具有核心地位，同時(shí)亦是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中所遵循的基本倫理準(zhǔn)則。由此，在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，如何發(fā)揮儒家傳統(tǒng)倫理觀在建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，將直接關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的成功與否，而在這其中，通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理觀合理性內(nèi)涵的挖掘，探求克服功利化趨向中大學(xué)生道德信仰缺失問(wèn)題的路徑，則具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　二、儒家傳統(tǒng)倫理觀之道德信仰核心與踐行
　　從詞源學(xué)的角度看，在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“倫”有次序之意，“理”包含著合理。“將‘倫’和‘理’結(jié)合在一起，成為‘倫理’一詞，其含義是：人們?cè)谔幚砣伺c人之間的相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。”[3]王海明在《倫理學(xué)方法》中也指出，“所謂倫理，就其在中國(guó)的詞源涵義來(lái)看，便是人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。”[4]由此可見，“倫理”注重的是“人倫”，強(qiáng)調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是為了實(shí)現(xiàn)人們之間共同生存的目的，人如何與人交往和溝通。在倫理上，儒家思想是以仁、義、禮、智、信為中華民族的道德發(fā)展奠定發(fā)展基礎(chǔ)的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心道德范疇，在行為動(dòng)機(jī)上約束人，提高人的道德品質(zhì)和善的觀念；以“禮”為行為規(guī)范，規(guī)范人的行為方式；同時(shí)在與他人交往時(shí)，應(yīng)遵守“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的原則。從道德信仰與倫理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以分析出儒家確立其道德信仰的核心價(jià)值是“仁”，而“禮”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”則分別構(gòu)成踐行儒家道德信仰的行為規(guī)范和交往準(zhǔn)則。 　　1.“仁”——儒家傳統(tǒng)倫理中道德信仰的核心價(jià)值
　　在儒家傳統(tǒng)倫理觀中“仁”無(wú)疑是最為核心的范疇，這也自然成為儒家傳統(tǒng)倫理觀之道德信仰層面的核心。從人性的角度看，“仁”是人應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)于善的觀念和優(yōu)良的品性�！墩撜Z(yǔ)》中，從血緣親情、“仁者愛人，泛愛眾而親仁”、仁政等多個(gè)角度對(duì)“仁”的理解，實(shí)質(zhì)上回答的就是人何以稱之為人的問(wèn)題，正如馮友蘭所言：“《論語(yǔ)》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”[5]“仁”也是美好品德的總稱。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語(yǔ)·子路篇》）“剛、毅、木、訥”是人真性情的質(zhì)樸表達(dá)，是君子的品格，接近于仁德，也是仁德之人常具備的特征。因此，一言以蔽之，《論語(yǔ)》對(duì)“仁”的解釋所揭示的是“為人之道”，即“仁者，人也。”（《中庸》）
　　首先，是從血緣親情的角度對(duì)“仁”的闡釋，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中，“有子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！’”[6]所謂“孝悌”，就是孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩。程頤的解釋是：“仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝悌也者，其為仁之本與。”由此得出，有德之人應(yīng)該以孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩為自己行為的基本出發(fā)點(diǎn)，從此出發(fā)，“仁道”才會(huì)有建立的可能，這就是 “仁之本”。
　　其次，從“仁者愛人，泛愛眾而親仁”角度看。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人。’”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）朱熹釋：“愛人，仁之施。”可見，“愛人”就是“仁”自身的一種表現(xiàn)，“愛人”是對(duì)人的一種“博愛”，不僅僅是對(duì)父母表現(xiàn)為孝順的愛和對(duì)兄弟表現(xiàn)為敬重的愛，而且是對(duì)朋友表現(xiàn)為信義的愛及對(duì)陌生人表現(xiàn)為同情的愛，也是對(duì)君主表現(xiàn)為忠誠(chéng)的愛。此外，《論語(yǔ)》從仁政的角度以“仁”作為根本要求從而來(lái)規(guī)范統(tǒng)治者的行為，勸誡君主能從“寬、信、敏、公”出發(fā)去愛自己的臣民，促使其施行仁政。社會(huì)上下人們都能以“仁”要求自身，做到“恭、寬、心、敏、惠”，“能行五者于天下，為仁矣”[7]，社會(huì)呈現(xiàn)出互相關(guān)愛的和諧景象，這就是“仁”在社會(huì)中的顯現(xiàn)。
　　2.“禮”——儒家傳統(tǒng)倫理中踐行道德信仰的規(guī)范
　　通過(guò)“禮”規(guī)范人們的行為方式，踐行“仁”的觀念，實(shí)現(xiàn)“仁”的價(jià)值。“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）顏淵向孔子提出關(guān)于何謂“仁”的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)以“克己復(fù)禮”作為自身的行為規(guī)范便可以達(dá)到“仁”。“克己”是要克制一己之私欲，“復(fù)禮”是要在“禮”的規(guī)范下行事，若將“克己”與“復(fù)禮”相結(jié)合起來(lái)便是“為仁”，“為仁”就是實(shí)行仁德，也就是“為人”、為君子。
　　“克己復(fù)禮”的行為準(zhǔn)則是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，如若不合“禮”之事，就應(yīng)該不要看、聽、說(shuō)以及做，這也是“克己復(fù)禮”的行為細(xì)則。“為仁由己，而由人乎哉？”表明從個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)來(lái)講，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為主體是自己而不是別人，只有自身以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)督促自己的行為，才能做到“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。另外，孔子也強(qiáng)調(diào)從道德旁觀者的角度，用“禮”作為外在的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)他人的行為進(jìn)行評(píng)判。例如“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”（《論語(yǔ)·八佾篇》）“八佾”是天子之樂(lè)，而季氏只是士大夫，以大夫之身份用天子之樂(lè)，是為“僭用”，這正是“非禮”的行為，因此，孔子說(shuō)，“是可忍，孰不可忍”。這就是用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)尺度來(lái)評(píng)判季氏的行為不具備合法性與合理性，從而對(duì)季氏進(jìn)行譴責(zé)�？傊�，“禮”既是評(píng)判人自身內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的是否合理的標(biāo)準(zhǔn)也是衡量他人行為是否合法的尺度。
　　3.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”——儒家傳統(tǒng)倫理觀中與他人交往時(shí)踐行道德信仰的原則
　　《論語(yǔ)·雍也篇》中，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”首先自己要樹立“圣人”的觀念和意識(shí)，要達(dá)到“通達(dá)”的境界，然后由自己出發(fā)，貫穿“推己及人”的邏輯引導(dǎo)別人也和自己一樣去樹立成為“圣人”的意識(shí)，追求“通達(dá)”的境界。這就是所謂的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。簡(jiǎn)而言之，個(gè)人應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在與人交往的過(guò)程中也應(yīng)該立足于高尚的道德境界引導(dǎo)別人樹立正確的世界觀，追求崇高的道德目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)中大家的和諧共在。
　　“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）人終生都應(yīng)遵守的人生格言是：自己不愿意和不喜歡的事情不要強(qiáng)加給別人。這是從否定意義上給人與人的交往樹立的消極性原則，也是一種底線原則。如果只從一己私利出發(fā)去和別人交往，遵循自己私人利益的至上原則，為了自己的一己私利而不惜損害別人的利益，就會(huì)打破人與人之間的和諧交往，使人際關(guān)系陷入惡性循環(huán)之中。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”遵循的是“克己顯真”的行為原則，克服自己的私欲，在人際交往中保存自己純真的性情和高尚的人格。換而言之就是個(gè)人應(yīng)該意識(shí)到自己的存在是以他人的存在為前提的，社會(huì)不是單個(gè)人自己的世界而毋寧是個(gè)人與他人同在的社會(huì)，只有從共在的前提出發(fā)，人與人之間以真誠(chéng)的情感和崇高的品格來(lái)以誠(chéng)相待，社會(huì)中人與人之間才會(huì)是和諧而美好的。
　　三、去功利化思考中儒家傳統(tǒng)倫理觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德信仰教育的啟示
　　以儒家傳統(tǒng)倫理道德為代表的中華民族的文明精髓，是當(dāng)代中國(guó)文明建設(shè)的“根”，也是重建大學(xué)生道德信仰的重要價(jià)值依據(jù)。離開民族傳統(tǒng)道德文明，大學(xué)生的道德信仰重建只能返回到初級(jí)階段。因此，批判地繼承儒家優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理觀有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生樹立崇高的道德信仰的高端目標(biāo)。
　　“道德發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是個(gè)體德性或道德品質(zhì)的完善和進(jìn)步，二是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范的合理性和科學(xué)性的發(fā)展。”[8]在批判地繼承儒家傳統(tǒng)的倫理觀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的道德信仰應(yīng)該首先聚焦在大學(xué)生道德品質(zhì)上的塑造，結(jié)合我國(guó)精神文明建設(shè)，就可以將“仁”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立道德信仰的核心價(jià)值；然后從道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范合理性和科學(xué)性方面引導(dǎo)，將“禮”與社會(huì)主義法制相結(jié)合，樹立正確的行為規(guī)范。確立完道德信仰的核心價(jià)值和正確的行為規(guī)范后，將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的原則貫徹到人與人的交往實(shí)踐中，那么借助于儒家倫理之善就可減少功利主義對(duì)大學(xué)生道德信仰的影響，重建當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰。 　　1.“仁”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立道德信仰的核心價(jià)值
　　黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，其內(nèi)容是：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系既繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文明美德又立足于當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向，它在所有的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于主導(dǎo)地位，是社會(huì)主義制度活的靈魂。儒家倫理經(jīng)典中基于血緣親情、“仁者愛人”及仁政基礎(chǔ)的“仁”雖然包含了封建倫理的“三綱五常”，有其封建保守的一面也是我們應(yīng)該擯棄的一面，但其更關(guān)注于心性雙修的修養(yǎng)方式卻是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。儒家的“仁”致力于將外在的倫理內(nèi)化為自身的品德，超脫于“實(shí)然”與“應(yīng)然”層面，試圖從更高的“本然”層面闡釋人倫道德的重要性，倡導(dǎo)人的道德主體性和道德能力。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與儒家“仁”的理念相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生確立道德信仰的核心價(jià)值就應(yīng)該在傳授儒家經(jīng)典倫理思想時(shí)著力于強(qiáng)調(diào)人的道德主體性和道德能力。同時(shí)在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，注重將人的道德主體性的確立貫穿于培養(yǎng)大學(xué)生中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想、愛國(guó)主義的民族精神、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神及社會(huì)主義榮辱觀的進(jìn)程之中。當(dāng)人的道德主體性與道德能力借助于儒家關(guān)于“仁”的理念深入了大學(xué)生的頭腦，轉(zhuǎn)化為踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力時(shí)，功利主義的邏輯和信仰危機(jī)將會(huì)逐漸在大學(xué)生的思想中被清除，而這毋寧是一個(gè)長(zhǎng)期的內(nèi)化過(guò)程。
　　2.“禮”與社會(huì)主義法制相結(jié)合，樹立正確的行為規(guī)范
　　我國(guó)致力于法治社會(huì)的建設(shè)，所謂法治是指，擯棄“人治”實(shí)行“依法治國(guó)”，崇尚法律在社會(huì)生活中的權(quán)威，真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，從而實(shí)現(xiàn)“法治”。“禮”是儒家傳統(tǒng)倫理觀中的行為規(guī)范，它作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文明最重要的規(guī)范準(zhǔn)繩規(guī)范著個(gè)人生活與公共生活，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的文明化；它同時(shí)又對(duì)個(gè)人道德價(jià)值做出評(píng)判，通過(guò)“克己復(fù)禮”約束人的行為，督促人的德行符合各種禮儀要求，這也正是我國(guó)以德治國(guó)的題中之義。將依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，既對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)、法制知識(shí)的教育，也不忽視從德育上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“禮”的傳統(tǒng)倫理知識(shí)的輸入和傳達(dá)。扎根于中華民族這個(gè)“禮儀之邦”，并從我國(guó)當(dāng)今新時(shí)代對(duì)文明的呼喚出發(fā)，重建大學(xué)生的道德信仰應(yīng)該將“禮”的規(guī)范和評(píng)判尺度的作用發(fā)揮出來(lái)。正所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，大學(xué)生多一點(diǎn)道德規(guī)范意識(shí)和掌握一些道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在反省自身行為、觀察社會(huì)現(xiàn)象以及他人行為就可以建立自己的道德評(píng)判體系，不再人云亦云甚至陷入價(jià)值虛無(wú)主義的泥潭。如果說(shuō)道德規(guī)范對(duì)于人的行為是以軟力量發(fā)揮作用的，那么法律則一定是以硬性指標(biāo)規(guī)范人的行為。大學(xué)生要建立良好的道德信仰，對(duì)自己在這個(gè)社會(huì)中的行為有清醒的認(rèn)識(shí)和定位，也一定不能忽視法律的各項(xiàng)規(guī)定，知法也不違法。在生活中有時(shí)也難免出現(xiàn)人情道德與法律相左的狀況，這就需要大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持法律優(yōu)先，人倫次之。當(dāng)然，這種狀況是偶爾的，在正常狀態(tài)下，大學(xué)生應(yīng)該將遵守法律與道德規(guī)范結(jié)合起來(lái)相輔相成，，規(guī)范自身的行為。
　　3.在人與人的交往實(shí)踐中，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”
　　大學(xué)生的道德信仰建構(gòu)在頭腦中，體現(xiàn)在人與人的交往實(shí)踐中。儒家倫理中的“己所不欲，勿施于人”則可以構(gòu)成人與人交往的倫理底線原則。損人不利己、損人利己都是功利主義邏輯和道德信仰缺失在人與人的交往實(shí)踐中的產(chǎn)物，肅清功利主義邏輯對(duì)建構(gòu)大學(xué)生道德信仰的阻礙就應(yīng)該從倫理底線原則著手，逐漸引導(dǎo)大學(xué)生的道德情操向終極關(guān)懷邁進(jìn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正體現(xiàn)了一種超然通達(dá)的境界，自己在找尋崇高的位置時(shí)也帶領(lǐng)別人探索崇高的價(jià)值，在我與他人共在的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。
　　在底線倫理與終極關(guān)懷之間，大學(xué)生的道德信仰建構(gòu)就具有了明確的發(fā)展路徑。當(dāng)大學(xué)生處于功利主義邏輯控制之中時(shí)就依然處于“實(shí)然”而無(wú)法自拔，當(dāng)遵循底線倫理原則時(shí)大學(xué)生就超越了“實(shí)然”層面上升到了“應(yīng)然”層面即“我應(yīng)當(dāng)這樣做，應(yīng)該去遵守行為規(guī)范”，當(dāng)大學(xué)生最終能將終極關(guān)懷作為自己的人生使命和價(jià)值情操時(shí)則道德信仰的建構(gòu)就處于“本然”層面即“我真的愿意如此去做”。當(dāng)然底線倫理與終極關(guān)懷為大學(xué)生的道德信仰的重構(gòu)僅是提供一條發(fā)展的路徑，至于如何讓大學(xué)生能自覺地去遵循底線倫理和追尋終極關(guān)懷這依然需要我們付出巨大的努力。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[責(zé)任編輯：張俊華]

摘要：我國(guó)的教育事業(yè)一直在蓬勃發(fā)展，但不容樂(lè)觀的是現(xiàn)今大學(xué)生的道德信仰問(wèn)題卻較為突出，主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無(wú)力等主要方面，這些道德信仰問(wèn)題究其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。面對(duì)此種狀況，立足于我們自身的文化本位，…

摘要：我國(guó)的教育事業(yè)一直在蓬勃發(fā)展，但不容樂(lè)觀的是現(xiàn)今大學(xué)生的道德信仰問(wèn)題卻較為突出，主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無(wú)力等主要方面，這些道德信仰問(wèn)題究其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。面對(duì)此種狀況，立足于我們自身的文化本位，…

摘要：我國(guó)的教育事業(yè)一直在蓬勃發(fā)展，但不容樂(lè)觀的是現(xiàn)今大學(xué)生的道德信仰問(wèn)題卻較為突出，主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無(wú)力等主要方面，這些道德信仰問(wèn)題究其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。面對(duì)此種狀況，立足于我們自身的文化本位，…

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