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社會學論文 ：論道德建設(shè)的制度倫理環(huán)境[3]

2012年3月8日  來源：找論文網(wǎng)

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格的養(yǎng)成。道德建設(shè)不是抽象的、純粹理性的道德立法，而是現(xiàn)實的、與感性世界相聯(lián)系的道德選擇和道德人格的建構(gòu)。一個人的道德人格的形成并非像康德所言，“僅僅遵循他自己給自己頒布的法則”。[7](P14)從早期以習慣、風俗、禁忌等形式表現(xiàn)的行為規(guī)范，到較為普遍的、取得自覺形態(tài)的準則系統(tǒng)，道德法則都與生活世界、 歷史 過程具有內(nèi)在的聯(lián)系。如儒家所倡導的綱常禮教，無疑是一種比較自覺的規(guī)范系統(tǒng)，然而，它同時又是以宗法制度為其存在背景的，不可能、也沒有離開具體的歷史過程。即使在康德所舉的不守諾言或說謊的例子中，同樣可以看到它與社會生活的聯(lián)系。因為事實上，不說謊之成為一種道德規(guī)范，相應地在于它是信用關(guān)系及信用制度得以維護的必要條件，而并非僅僅由于它違反了形式邏輯的矛盾律或理性的先天形式。[8]道德理想的確立、道德意識的培養(yǎng)、道德人格的養(yǎng)成都是現(xiàn)實社會生活和實踐的產(chǎn)物。在社會公共生活、家庭生活，特別是職業(yè)生活中，制度所規(guī)定的內(nèi)容成為人們反復踐履的行為要求，其中所包含的道德內(nèi)容也在反復實踐的過程中得到普遍的共識、認可和遵守，這樣，一個社會的“道德立法”——即道德責任和義務的確立才能成為可能。換言之，如果離開制度的倫理環(huán)境的熏陶，一個人就不可能真正養(yǎng)成現(xiàn)實社會所要求的良好品質(zhì)和道德人格。
　　其次，制度倫理環(huán)境決定道德踐行的價值取向。按照麥金太爾的說法，當代人們的道德觀念從總體上說是混亂的，不可能在價值層次的內(nèi)容上取得共識，而尋求倫理之基礎(chǔ)之所以這樣困難，原因即在于僅憑理性并不能帶來道德，至少不能帶來具體的道德。他說：“ 現(xiàn)代 道德 哲學 有三個根本特點，首先它表現(xiàn)為各種自覺；其次是理性概念的運用；最后即是在各種對立的道德判斷之間處理問題的優(yōu)先性方面的無能�！盵9]因此，為了克服理性對于道德的無能，就需要在社會實踐當中為道德建設(shè)尋找合理性的基礎(chǔ)。其中，道德建設(shè)最直接、最有效的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實社會的制度倫理環(huán)境。因為制度倫理環(huán)境是按照行業(yè)、部門的特點把道德規(guī)范、道德目標化為工作的具體要求，它告訴人們該做什么、該怎么做和不該做什么、不該怎么做，使人們的行為從工作范圍、標準、程度到工作態(tài)度、責任、義務都有明確的具體規(guī)定。這既為人們的社會行為提供了道德價值的具體指向，同時也在理性之外為消解道德觀念上的混亂和困惑找到了實踐的鑰匙。
　　再次，制度倫理環(huán)境決定社會道德秩序的遵守。個體的道德自覺總是自律和他律共同起作用的結(jié)果。盡管自律能使人獨善其身，但是從道德社會化的大視角來看，他律對社會道德秩序的共同遵守更為重要。因為揚善必須抑惡，扶正需要祛邪，只有通過制度對惡的有效懲治才能弘揚道德正氣。一個社會如果對那些嚴重缺德的行為或由于無德而引發(fā)的無序行為不給予及時的、有力的制裁，，那么惡人和惡行就會因為缺乏約束而肆意橫行，導致社會道德失范日趨嚴重和道德風氣不斷惡化。正如鄧小平所說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面�！盵10](P333)制度的“好”與“不好”其實就是對制度的倫理評價，它既包括單項制度的“好”與“不好”，也包括若干制度所構(gòu)成的制度環(huán)境的“好”與“不好”。顯然，以制度建設(shè)為內(nèi)容的制度倫理環(huán)境是維護一個社會道德秩序的根本，或者說它從根本上決定一個社會總體的道德水平和道德風貌。
　　　　三、規(guī)則與路徑：建設(shè)和完善制度倫理環(huán)境的對策 分析
　　既然制度倫理環(huán)境對道德建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用，那么加強道德建設(shè)就必須重視制度倫理的建設(shè)與制度倫理環(huán)境的改造和完善。這是從以上理論分析得出的必然結(jié)論。事實上，社會制度本身也有一個逐步完善的過程，它既是具體的、歷史的，又總是有缺陷的、需要不斷改進的，并且有時好的制度還可能遭到破壞。所以，制度倫理環(huán)境的建設(shè)是具有客觀性和必然性的。但是，長期以來人們對道德領(lǐng)域存在的種種問題的分析，往往只停留在問題的表層，簡單怪罪對道德教育重視不夠，沒有深入到問題的底層研究其深刻的制度根源，這是不夠的，也是有失偏頗的。
　　改革開放以來，我國的社會道德秩序之所以出現(xiàn)某種程度的無序和混亂，大量都是由于制度變革和體制轉(zhuǎn)軌導致原有的制度倫理環(huán)境出現(xiàn)破損所導致的。改革和開放過程中，各種制度的調(diào)整和變革，特別是經(jīng)濟制度如生產(chǎn)資料的所有制度、財產(chǎn)分配制度、經(jīng)濟運行制度等等的調(diào)整和變革，導致經(jīng)濟社會生活存在這樣或那樣的無序、混亂和不適應，反映到思想道德領(lǐng)域必然是“新觀念與舊觀念不協(xié)調(diào)地混合在一起”[11]，并將造成一定程度的道德失范。這是轉(zhuǎn)型時期任何社會都無法避免的道德矛盾，這靠純粹的道德教育是很難從根本上解決問題的，它必須以新的經(jīng)濟社會秩序的重建為前提。因此，從這一意義而言，加強社會主義市場經(jīng)濟條件下制度倫理新環(huán)境的建設(shè)，充分發(fā)揮各項新制度對人們道德行為的約束、引導、示范、激勵作用，是我們當前

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