本文選題：《國(guó)風(fēng)》　切入點(diǎn)：道德轉(zhuǎn)型　出處：《東南大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：《國(guó)風(fēng)》是20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦于國(guó)立中央大學(xué)的綜合性文化刊物,在民族危亡的歷史背景之下,其鮮明的"倫理復(fù)興"思想極具時(shí)代特點(diǎn)。它的理論旨趣是,在繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的基礎(chǔ)上,尋求一種倫理層面上的復(fù)興,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在其鮮明的文化民族主義立場(chǎng)之上�！秶�(guó)風(fēng)》以"發(fā)揚(yáng)固有之文化,昌明最新之學(xué)術(shù)"為宗旨,有意識(shí)地繼承本民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),借以增強(qiáng)人們對(duì)于本民族的自豪感和自信心,進(jìn)而形成一個(gè)強(qiáng)有力的倫理實(shí)體以御外敵。同時(shí),主動(dòng)發(fā)掘傳統(tǒng)道德價(jià)值中與時(shí)代精神相契合的因素,將其與科學(xué)精神相融合,以期鍛造淬煉出"國(guó)魂",建立一個(gè)人人道德高尚,國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)�！秶�(guó)風(fēng)》所表達(dá)的"倫理復(fù)興"之理論訴求,與近代以來(lái)中國(guó)道德轉(zhuǎn)型的歷史有著密切聯(lián)系。與大多數(shù)后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化之路類似,中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是由"外力"推動(dòng)下發(fā)生的。在這一過(guò)程之中,傳統(tǒng)"家—國(guó)—天下"一體的社會(huì)模式解體,個(gè)人從傳統(tǒng)倫理體系之中游離出來(lái),道德體系的崩壞造成了大量社會(huì)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向的歷史進(jìn)程中,社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的重新勘定必然倒逼倫理體制的革新。"民族意識(shí)"的形成和發(fā)展是近代倫理史上一個(gè)極其重要的事件,以"中華民族"為全新認(rèn)同價(jià)值的倫理體系開始形成,它構(gòu)成了中國(guó)近代道德轉(zhuǎn)型的基色。在道德轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,對(duì)待傳統(tǒng)道德價(jià)值的不同態(tài)度引發(fā)了文化論爭(zhēng)。以國(guó)立中央大學(xué)為學(xué)術(shù)大本營(yíng)的《國(guó)風(fēng)》總體上繼承了 20世紀(jì)20年代《學(xué)衡》的文化保守主義氣質(zhì),但同時(shí)又超越了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的"二元敘事",開始從"倫理重建"的高度思考整個(gè)民族、國(guó)家的未來(lái)走向。《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)出三重思想特質(zhì):民族性展現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)文化的傾向;交融性展現(xiàn)了其開明、進(jìn)步的時(shí)代風(fēng)貌;倫理性是其以實(shí)現(xiàn)重建民族倫理認(rèn)同為最終目標(biāo)的體現(xiàn)。"倫理復(fù)興"是《國(guó)風(fēng)》倫理思想之實(shí)質(zhì)。倫理復(fù)興邏輯地包含了"文化復(fù)興"和"民族復(fù)興"兩方面內(nèi)容�！秶�(guó)風(fēng)》認(rèn)為,文化復(fù)興是民族復(fù)興之基礎(chǔ)。在民族危亡的關(guān)頭,復(fù)興民族傳統(tǒng)文化是恢復(fù)民族自信心、保持民族獨(dú)立的唯一選擇。文化復(fù)興的關(guān)鍵又在于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"倫理型智慧",尤其是儒家思想和禮教精神中的合理成分。近代以來(lái)的激烈反傳統(tǒng)風(fēng)潮不斷的沖擊著社會(huì)倫理認(rèn)同,《國(guó)風(fēng)》認(rèn)為,倫理危機(jī)需要通過(guò)倫理認(rèn)同的重構(gòu)來(lái)解決的。民族復(fù)興是倫理復(fù)興的現(xiàn)實(shí)目的,其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于以"中華民族"為核心價(jià)值重建倫理認(rèn)同。"倫理復(fù)興"的社會(huì)基礎(chǔ)是國(guó)民,如何造就現(xiàn)代性國(guó)民是《國(guó)風(fēng)》需要解決的首要問題。為此,"隆人格"成為倫理復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)�！秶�(guó)風(fēng)》圍繞"國(guó)民性"問題進(jìn)行深入探討,分析了"共和國(guó)民"需要具備的基本道德品質(zhì),指出了 "科學(xué)修養(yǎng)"對(duì)國(guó)民性養(yǎng)成的重要作用。同時(shí),《國(guó)風(fēng)》認(rèn)為,對(duì)青年進(jìn)行史學(xué)教育以及國(guó)防倫理教育是培養(yǎng)"共和國(guó)民"的重要手段。"共和國(guó)民之精神"是一種新倫理關(guān)系下的"新德性",這種德性有別于傳統(tǒng)"私德"獨(dú)特性的特點(diǎn)而更顯普遍性,它為新倫理制度的出現(xiàn)奠定了形而上學(xué)基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)"民族"倫理復(fù)興的國(guó)民性前提。近代思想界創(chuàng)造性的提出了"中華民族"這一具有"國(guó)族"意義的概念,使得倫理體系的核心從"家—國(guó)"模式轉(zhuǎn)向了"民族—國(guó)家"模式,對(duì)中國(guó)近代倫理體系的重構(gòu)影響深遠(yuǎn)。"倫理復(fù)興"的現(xiàn)實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng),"升國(guó)格"即是這一強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)訴求的體現(xiàn),這一環(huán)節(jié)是《國(guó)風(fēng)》"倫理復(fù)興"思想下政治建構(gòu)的具體路徑。《國(guó)風(fēng)》圍繞"國(guó)族建構(gòu)"、"國(guó)格闡釋"以及"國(guó)力建設(shè)"三個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行了理論探索。中華民族倫理認(rèn)同的三維度回答了"中華民族"這一被建構(gòu)的概念應(yīng)如何從"應(yīng)然"走向"實(shí)然"的問題;"堅(jiān)守國(guó)學(xué)"、"揚(yáng)棄國(guó)教"、"超越國(guó)故"是進(jìn)行國(guó)格闡釋的三種路徑;最后,以現(xiàn)代科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)力的提升,最終實(shí)現(xiàn)理想倫理秩序的建構(gòu)。作為歷史之"風(fēng)",《國(guó)風(fēng)》倫理思想直接醞釀?dòng)诮詠?lái)的民族危機(jī)之中,體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的融合,是南雍學(xué)術(shù)精神在近代的展現(xiàn),代表了是時(shí)學(xué)人調(diào)和中西、再造文明、民族復(fù)興的努力。《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)出以"民族精神"作為倫理認(rèn)同價(jià)值的建設(shè)路徑,是在"中體西用"、"全盤西化"等近代數(shù)次思想運(yùn)動(dòng)之后形成的新的理論高峰,這種關(guān)注民族精神建設(shè)的倫理思想至今仍然具有重要價(jià)值。
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【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B82-092
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本文編號(hào)：1710156