本文關(guān)鍵詞：為倫理與道德的概念及其關(guān)系正本清源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的維度及其理念建構(gòu)

（112.78.105.22,112.78.105.22皇冠  孫月娟）

摘要：教育善作為社會對輔導(dǎo)員職業(yè)角色的價值期待，有兩個基本的展開維度：一是為輔導(dǎo)員職業(yè)角色提供內(nèi)在品質(zhì)保證的職業(yè)道德，二是為輔導(dǎo)員職業(yè)角色提供外在行為導(dǎo)向的職業(yè)倫理。對這兩個維度予以科學(xué)把握，并在此基礎(chǔ)上探索輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的理念建構(gòu)，不僅可以推動高等教育“以善律教”理論研究的深入，，而且對于全面提升輔導(dǎo)員的職業(yè)素養(yǎng)，使其所從事的教育活動最大限度地實現(xiàn)社會所設(shè)定的“應(yīng)然”意義上的價值期待。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；善；職業(yè)道德；職業(yè)倫理；理念建構(gòu)

一、輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的兩個維度

教育善作為教育倫理學(xué)的核心范疇和教育活動所追求的最高目標，是一定的社會道德在教育領(lǐng)域的特殊反映，要使得這一價值期待的教育善在輔導(dǎo)員職業(yè)角色構(gòu)建中得以實現(xiàn)，取決于兩個基本的要素：職業(yè)道德和職業(yè)倫理。前者為揚善抑惡的求善活動提供內(nèi)在的品質(zhì)保證和動力支持，后者為趨善避惡的求善行為提供外在的行為導(dǎo)向和具體路徑。只有將兩者統(tǒng)一，才能使輔導(dǎo)員在現(xiàn)實的教育活動和行為中既能遵循高校輔導(dǎo)員角色應(yīng)有的倫理規(guī)范，也能追求民主、博愛、平等、正義等內(nèi)涵豐富的道德價值，并努力尋求這些價值實現(xiàn)的精神力量，實現(xiàn)輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的客觀道德應(yīng)然與理性道德應(yīng)然的契合。

談及輔導(dǎo)員職業(yè)道德和職業(yè)倫理，就有必要對“道德”和“倫理”這兩個概念作些闡釋和區(qū)分。在古代，道德中的道主要是指世界本源性的東西，《老子》：“有物混成，先天地生，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”，德則指合乎道理，朱熹《四書集注》：“德者，得也，行道而有得于心者也�！倍鴤惱碇械膫愔饕侵钢刃颉⒋涡�，《孟子》：“識人事之序，從人從倫�！崩韯t是指道理和準則。王冬樺在《為倫理與道德的概念及其關(guān)系正本清源》一文中為倫理與道德的內(nèi)涵與關(guān)系進行了分析與定位：倫理是處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是主體的人在調(diào)節(jié)與自我、與人(包括個人集體與社會)和與自然之間相互關(guān)系中形成的人格修養(yǎng)和行為規(guī)范的總和，道德的內(nèi)涵包含了倫理的內(nèi)涵，道德與倫理之間是一種包含關(guān)系。①由此可見，輔導(dǎo)員職業(yè)道德和職業(yè)倫理的區(qū)別乃是一種客觀存在，輔導(dǎo)員職業(yè)道德是出于一般社會道德和個人的認知及修養(yǎng)的要求，是輔導(dǎo)員對其職業(yè)行為規(guī)范的自覺認同和自愿遵行，以及追求教育過程中真、善、美的德性境界；而輔導(dǎo)員職業(yè)倫理則是出于職業(yè)本身性質(zhì)的要求來確定輔導(dǎo)員職業(yè)過程中的行為準則，是輔導(dǎo)員在教育活動中應(yīng)當(dāng)遵循的最起碼的教育規(guī)范，它具有某種可行性又兼有必須性。兩者存在以下方面的區(qū)別：一是從輔導(dǎo)員職業(yè)角色的基本倫理定向看，職業(yè)道德體現(xiàn)了輔導(dǎo)員職業(yè)角色的普遍倫理定向，這種定向必須體現(xiàn)輔導(dǎo)員作為一般高校教師應(yīng)具有的職業(yè)道德要求，體現(xiàn)輔導(dǎo)員作為教育者把職業(yè)價值、人生價值和教育價值進行有機統(tǒng)一的精神境界訴求；職業(yè)倫理體現(xiàn)了輔導(dǎo)員職業(yè)角色的特殊倫理定向，這是基于輔導(dǎo)員自身的職業(yè)角色特點，適用于輔導(dǎo)員這一特殊的高校教師角色，是輔導(dǎo)員職業(yè)活動中應(yīng)該特別遵循的倫理準則和行為規(guī)范。二是從確立的主體看，輔導(dǎo)員職業(yè)道德是個人的“自我立法”，是輔導(dǎo)員主體為個人規(guī)定行為之應(yīng)然，關(guān)注的中心是“我應(yīng)該成為什么樣的人”，這是對個人價值信仰的表達，體現(xiàn)了輔導(dǎo)員對自身教育德性品質(zhì)追求的主動性和超越性；輔導(dǎo)員職業(yè)倫理是一種“社會立法”，是社會為輔導(dǎo)員提出的“應(yīng)然”意義的職業(yè)行為規(guī)范，關(guān)注的中心是“社會應(yīng)當(dāng)要我做什么”，即什么樣的行為是合乎輔導(dǎo)員職業(yè)精神的，是合乎教育善的。三是從約束規(guī)范的強弱性看，輔導(dǎo)員職業(yè)倫理是輔導(dǎo)員職業(yè)性質(zhì)、內(nèi)在要求的體現(xiàn)，是基于全體輔導(dǎo)員這一特殊的職業(yè)角色而發(fā)生作用，具有普遍約束的性質(zhì)，而且輔導(dǎo)員個體間能夠按照職業(yè)倫理相互要求并在一定社會條件下相互監(jiān)督，使其具有外在的強制性。輔導(dǎo)員職業(yè)道德主要基于個體對自身完善性的追求而發(fā)生作用，著眼于個體對職業(yè)道德完善的價值追求，因而勢必呈現(xiàn)出自我價值追求的個體性差異，決定了職業(yè)道德的約束在方向上惟有對輔導(dǎo)員自身加以要求，其約束力自身也沒有職業(yè)倫理所具有的那種強制性特點。

然而，作為輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的兩個維度，職業(yè)道德與職業(yè)倫理之間并非是簡單的非此即彼的對立關(guān)系，而是相互依存、相互支撐的兩個基本要素，在推動輔導(dǎo)員職業(yè)化進程中承擔(dān)著各自獨特的功能，滿足著輔導(dǎo)員教育活動不同層次的價值需要。如果說職業(yè)倫理對輔導(dǎo)員職業(yè)角色的構(gòu)建是一種外在的秩序規(guī)定，那么職業(yè)道德便是對輔導(dǎo)員職業(yè)精神的一種心靈秩序的造就，很顯然，心靈的秩序更為根本，它是實現(xiàn)外在秩序的保障，只有當(dāng)輔導(dǎo)員形成了良好的職業(yè)道德，社會為輔導(dǎo)員的職業(yè)角色確立了合理的職業(yè)倫理，輔導(dǎo)員職業(yè)精神的向善性才具備了現(xiàn)實的可能性。通俗地講，一個“稱職”的輔導(dǎo)員所做的事容易被大學(xué)生所接受和認可，一個道德高尚且符合職業(yè)規(guī)范要求的“好輔導(dǎo)員”更容易得到社會的認同與認可。職業(yè)道德與職業(yè)倫理的上述區(qū)別和聯(lián)系，為我們?nèi)绾斡行У貙崿F(xiàn)輔導(dǎo)員職業(yè)角色“善”的維度提供了基本思路，即要實現(xiàn)輔導(dǎo)員職業(yè)化“善”的目標，達到教育善的一種“應(yīng)然”，應(yīng)從職業(yè)道德和職業(yè)倫理兩個維度協(xié)同并行。

二、輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的理念建構(gòu)

輔導(dǎo)員職業(yè)道德是一個偏正結(jié)構(gòu)的詞語，道德是中心詞，道德的指向?qū)ο罂梢允禽o導(dǎo)員職業(yè)，也可以是輔導(dǎo)員本身，輔導(dǎo)員職業(yè)道德側(cè)重于關(guān)注公德，而輔導(dǎo)員個人道德側(cè)重于關(guān)注私德，基于上述理解，輔導(dǎo)員職業(yè)道德是指作為職業(yè)活動行為主體的輔導(dǎo)員在個體一般道德基礎(chǔ)上發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)生活各種要求的認同，包含良好的職業(yè)道德認知、職業(yè)情感以及在從業(yè)活動中以德性的面貌展示出來的一種德性品質(zhì)，是對輔導(dǎo)員職業(yè)生活的一種整體把握，是跨越公德和私德兩個領(lǐng)域的綜合一體。只有明確其含義，輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)才能有的放矢。

（一）              職業(yè)道德建設(shè)目標要自我發(fā)展與整體發(fā)展同步

從兩個方面理解輔導(dǎo)員的含義：一是從社會分工角度理解輔導(dǎo)員這一重要職業(yè)；二是指從事輔導(dǎo)員行業(yè)的個人，即指輔導(dǎo)員個體。輔導(dǎo)員職業(yè)道德既是反映輔導(dǎo)員群體整齊劃一的底線道德，這是輔導(dǎo)員必須遵守的，同時又是理想層面上輔導(dǎo)員個體道德的平均化。事實上，輔導(dǎo)員的個體道德是差異化的，造成了輔導(dǎo)員個體道德之間的不一致性，這就需要輔導(dǎo)員個體在以下三種層次上把握輔導(dǎo)員職業(yè)道德的整體需要：一是輔導(dǎo)員職業(yè)道德是一種智慧，提供了輔導(dǎo)員職業(yè)生活的價值和基本方向，需要輔導(dǎo)員去學(xué)習(xí)；二是輔導(dǎo)員職業(yè)道德是一種倫理規(guī)范，指導(dǎo)約束輔導(dǎo)員的教育行為符合基本的道德價值取向，需要輔導(dǎo)員去承擔(dān)；三是輔導(dǎo)員職業(yè)道德是一種信念，存在于人的心中，需要輔導(dǎo)員在實踐教育中去認真體悟。輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的對象是廣大輔導(dǎo)員群體，但是效果卻體現(xiàn)在個體身上，因此，加強輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該在保持群體道德底線的基礎(chǔ)上，給個體的道德發(fā)展與追求提出分階段的發(fā)展目標，強化輔導(dǎo)員個體道德的提升，從而提高輔導(dǎo)員群體職業(yè)道德的水平，引領(lǐng)輔導(dǎo)員在獲得自我成長的同時也在道德品性上同步獲得發(fā)展。

（二）              職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容要社會本位與個人本位兼容

職業(yè)活動是社會生活的一個重要方面，必然受到一般社會道德體系的制約，決定了輔導(dǎo)員的職業(yè)行為必須符合社會對這個職業(yè)角色的價值期待，譬如輔導(dǎo)員要以培養(yǎng)社會需要、維護社會穩(wěn)定和社會進步的大學(xué)生為己任，因而從某種意義上講，輔導(dǎo)員職業(yè)道德是實現(xiàn)社會對輔導(dǎo)員價值期待的工具和手段，輔導(dǎo)員職業(yè)道德的基本定向是輔導(dǎo)員教育行為的“應(yīng)然”，引導(dǎo)輔導(dǎo)員不斷調(diào)整自己的教育行為去契合“實然”與“應(yīng)然”之間的縫隙，逐步去趨同于社會所預(yù)設(shè)的道德價值目標體系，從這一視角上說，輔導(dǎo)員肩負教師與學(xué)生“中轉(zhuǎn)站”的三棱鏡，起知識下達和下情上報的篩選、過濾作用，拉近教師與學(xué)生之間的距離，折射教育實情，是培養(yǎng)社會人才的熔爐。然而，輔導(dǎo)員職業(yè)道德不能等同于普通的職業(yè)道德，它是一般職業(yè)道德在高校輔導(dǎo)員這一職業(yè)角色中的具體化創(chuàng)造，需要輔導(dǎo)員在具體的教育情境中去思考、領(lǐng)悟、運用。與社會本位觀的輔導(dǎo)員職業(yè)道德相比，個人本位理念下的輔導(dǎo)員更多關(guān)心學(xué)生的個體發(fā)展和個體生活幸福，提倡尊重人性、以人為本的教育觀，凸顯出個體價值的發(fā)揮對社會發(fā)展和進步的價值�？梢娚鐣疚挥^的重心在于社會，個人本位觀的重心在于個人，都有其相對真理性，所以在輔導(dǎo)員職業(yè)道德內(nèi)容的核心理念和邏輯起點上，惟有采用兼容互促的價值理念，將社會本位和個人本位的合理內(nèi)核積極融合，才能使職業(yè)道德的內(nèi)容建設(shè)產(chǎn)生出既能體現(xiàn)“個人價值”，又能彰顯“社會利益優(yōu)先”的積極效應(yīng)。

（三）              職業(yè)道德建設(shè)方法要美德和善行并重

職業(yè)道德作為一種精神價值，它需要內(nèi)化為人們的信仰和德性品質(zhì)；職業(yè)道德作為一種行為規(guī)范，既告訴人們什么當(dāng)為，什么不當(dāng)為，需要人們在具體活動中的自覺遵從，這兩者對于職業(yè)道德的價值目標實現(xiàn)都是不可或缺的，前者是一種美德，后者是一種善行，美德是職業(yè)道德的價值目標實現(xiàn)的內(nèi)在保證，那么善行就是價值目標實現(xiàn)的外在保障。同理，在這兩個維度中，沒有美德，輔導(dǎo)員職業(yè)道德“善”的實現(xiàn)就失去了內(nèi)在的動力；缺少后者，輔導(dǎo)員職業(yè)道德的價值目標就難以發(fā)生“應(yīng)然”到“實然”的轉(zhuǎn)換。這是因為：首先，輔導(dǎo)員的良好德性是內(nèi)隱于他們的觀念和人格中的，只有通過具體的教育行為才能彰顯和實現(xiàn)。輔導(dǎo)員的良好德性品質(zhì)如果不付諸于具體的行為，只停留在自我欣賞、自我夸贊的階段，這只具有“形而上”的意義。其次，輔導(dǎo)員要使自身的教育行為具有善的意義，也離不開自身德性品質(zhì)方面的保證。輔導(dǎo)員的職業(yè)生活有道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域之分，在非道德領(lǐng)域中，如果沒有輔導(dǎo)員發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)生活的自覺認同，他們或許會做出不違法但卻合乎道德的行為，但絕不可能養(yǎng)成一種良好的品德習(xí)慣。輔導(dǎo)員既然作為一種社會職責(zé)，在師生之間的關(guān)系中，緩解各種矛盾，把沖突轉(zhuǎn)化為和諧，把排斥轉(zhuǎn)化為包容，在社會上起示范和引領(lǐng)作用，實現(xiàn)“將相和”。

三、輔導(dǎo)員職業(yè)倫理精神的基本內(nèi)涵

輔導(dǎo)員職業(yè)倫理是一種基于輔導(dǎo)員職業(yè)特性基礎(chǔ)上的倫理立法，是輔導(dǎo)員職業(yè)的性質(zhì)、內(nèi)在要求的體現(xiàn)，反映了從事大學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員需要共同遵循的價值取向和基本的職業(yè)精神，旨在為輔導(dǎo)員的職業(yè)活動進行倫理立法，使得輔導(dǎo)員在實施具體的教育活動中“有法可依”，當(dāng)然這種“立法”和法律上的立法不同，它不具有外在的強制性，只是為輔導(dǎo)員職業(yè)價值的內(nèi)在道德立法提供參考。

（一）              愛

在輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系是最重要、最基礎(chǔ)的職業(yè)倫理關(guān)系。從一般整體上看，任何主體間的交往活動，都蘊涵著交互主體性，主體間的交互關(guān)系是由“主體-客體”發(fā)展形成的雙重主體性，具體表現(xiàn)為互為主體的倫理或契約倫理。建構(gòu)輔導(dǎo)員與學(xué)生互為主體性的倫理關(guān)系這一過程，是在師生之間形成的，師生的社會背景、知識基礎(chǔ)、情感經(jīng)驗相互交織，在師生倫理道德的關(guān)系上，“主體—客體”與主體間性又相互連接。一般而言，人類與自然融為一體，然后人類從自然中擺脫出來，跨越非人類中心主義，發(fā)展成為人類中心主義。這一發(fā)展過程的縮影表現(xiàn)在，當(dāng)學(xué)生處在嬰兒時期，依靠父母的關(guān)愛、呵護，經(jīng)過小學(xué)中學(xué)教育，學(xué)生樹立了主客關(guān)系，再發(fā)展，進入大學(xué)期間的主主關(guān)系，并且是主體間性終身發(fā)展的全部過程。而大學(xué)輔導(dǎo)員在學(xué)生由主客關(guān)系進入主主關(guān)系中起調(diào)節(jié)作用，或者說，進入大學(xué)，往往脫離溫暖家庭的關(guān)照，進入自我發(fā)展的十字路口，由原來的主客關(guān)系進入主主關(guān)系，輔導(dǎo)員應(yīng)該關(guān)注這一人生發(fā)展的關(guān)節(jié)點，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生形成主主觀念，樹立目標，自我約束，從早期對客體的依賴，逐步轉(zhuǎn)化為“自我創(chuàng)造的非我”的主主關(guān)系這一重要階段。輔導(dǎo)員在這一階段發(fā)揮接受、緩沖、疏導(dǎo)、培養(yǎng)的重要作用，既當(dāng)演員，又當(dāng)觀眾，具備職業(yè)倫理建設(shè)中所具有的專業(yè)性情感，使學(xué)生通過輔導(dǎo)員的引領(lǐng)，進入獨立自主、健康發(fā)展的新階段。這正如夏丐尊先生于1924年在亞米契斯的《愛的教育》譯者序中提道，“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛”，這種愛不是抽象和空洞，而是由愛引發(fā)的一系列思維方式、情感狀態(tài)和行為表現(xiàn)。首先，尊重學(xué)生，把學(xué)生看作一個完整的生命體，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和個性發(fā)展的獨特要求，這是愛的首要法則。輔導(dǎo)員要公平公正地對待每一個學(xué)生，尤其是關(guān)愛后進學(xué)生的人格健康，用真情真愛去感化學(xué)生；其次，輔導(dǎo)員要防止居高臨下的傳統(tǒng)觀念，針對不同問題，合理解決，對學(xué)生提倡會愛避免溺愛，提倡博愛避免偏愛，避免傻大粗，加大正能量，把大學(xué)生當(dāng)作實現(xiàn)自我價值的主體，努力創(chuàng)設(shè)一個有助于大學(xué)生全面發(fā)展的開放、多元、寬松的環(huán)境，有了這份愛的存在和付出，才能造就學(xué)生無限的豐富性，才會得到學(xué)生的敬愛和信任。

（二）              專

與其他教育工作者相比，輔導(dǎo)員的生存和發(fā)展面臨著復(fù)雜的職業(yè)關(guān)系倫理網(wǎng)，包括輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生家長、社會、同事、其他行政管理人員之間產(chǎn)生的各種人倫關(guān)系，蘊含了不同主體對輔導(dǎo)員的利益訴求表達和價值期待，必然要求在輔導(dǎo)員職業(yè)倫理建設(shè)中要實現(xiàn)多種倫理訴求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成一種輔導(dǎo)員職業(yè)價值精神的凝結(jié)——“�！�，具體包括以下四個要素：第一，專業(yè)責(zé)任感。輔導(dǎo)員對自身職業(yè)的專業(yè)知識、工作方法和高尚情感，應(yīng)該在實踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷充實和發(fā)展，其目的是培養(yǎng)社會人才，使國家、社會后繼有人。因而，輔導(dǎo)員責(zé)任倫理意識的培養(yǎng)，體現(xiàn)在輔導(dǎo)員對整個職業(yè)角色和專業(yè)責(zé)任意識認知的過程中，并要求每個輔導(dǎo)員堅定不移地執(zhí)行。第二，專業(yè)精神。輔導(dǎo)員需要提高對職業(yè)的認同感、敬業(yè)感、職業(yè)感，高度概括形成輔導(dǎo)員職業(yè)道德的精神寄托和心靈慰藉。在職業(yè)的認同感上，要把輔導(dǎo)員工作既要看作一種專業(yè)和職業(yè)，更要當(dāng)作一份事業(yè)；在敬業(yè)的態(tài)度上要樹立起服務(wù)性育人和發(fā)展性育人的理念；在職業(yè)幸福感上，樹立輔導(dǎo)員的職業(yè)理想，通過潛心工作，培養(yǎng)大批人才，獲得自身的情感愉悅和精神享受。第三，專業(yè)的知識與技能。這種專業(yè)要突破單一的政治引領(lǐng)的傳統(tǒng)局限，對大學(xué)生的人生或職業(yè)生涯能否進行合理指導(dǎo)，對大學(xué)生的成長成才能否給予朋輩性的建議，在學(xué)生的情境生活中運用自身的專業(yè)知識和能力，做出獨立的專業(yè)判斷，提供專業(yè)性的服務(wù)，保證服務(wù)對象的權(quán)益得到最大程度的保障。

（三）              思

這里的思是指輔導(dǎo)員在職業(yè)倫理建設(shè)中所具有的專業(yè)性理性。思一是指要反思過往，反思過去工作中所得到的經(jīng)驗，不斷思考“過去的我”與“現(xiàn)在的我”的進步和不同，即使是失誤也可以在以后的工作中少走彎路。沒有反思，輔導(dǎo)員的職業(yè)行為就難以不斷地超越自我，超越現(xiàn)實，輔導(dǎo)員在這一過程中也實現(xiàn)不了自我提升，形成不了智慧的積累。其二，思考輔導(dǎo)員職業(yè)倫理的“實然”和“應(yīng)然”，這一“實然”主要體現(xiàn)在輔導(dǎo)員能夠正確認識到現(xiàn)階段國家和社會對大學(xué)生有怎樣的現(xiàn)實要求，這一“應(yīng)然”主要體現(xiàn)在輔導(dǎo)員如何回應(yīng)時代要求，將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，思考哪一種職業(yè)行為對學(xué)生的發(fā)展具有價值、哪一種職業(yè)行為無價值或負價值，思考如何追求“應(yīng)為”，如何不負“須為”，如何實現(xiàn)“可為”，如何突破“難為”。第三，慧者善于思考，教育的智慧源自于教師的自我學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，輔導(dǎo)員的職業(yè)倫理要從“應(yīng)該做”升華為“自覺做”、“自主做”，只有通過不斷地學(xué)習(xí)，多讀書、廣讀書, 保持知識的與時俱進和多樣化，只有從教育實踐中去發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題，探索和創(chuàng)新解決這些問題的理論方法，才能幫助輔導(dǎo)員形成豐富的文化底蘊，保持心靈上的自由思考，從而不斷煥發(fā)智慧的光彩。

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發(fā)布于2016-01-12 08:57:00

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