本文關(guān)鍵詞：《史記》倫理文化探微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《陜西師范大學(xué)》 2001年

《史記》倫理文化探微

王芳  

【摘要】：《史記》蘊(yùn)含了上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝天漢年間共三千年的中國 歷史，有著“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的雙重美譽(yù)。司馬遷以五種不同的體裁，即本 紀(jì)、書、表、世家、列傳，縱橫交錯(cuò)地架構(gòu)出這三千年的歷史，立體化、系統(tǒng)化地展現(xiàn)了風(fēng) 云變幻、豐富多彩的恢弘歷史生活。歷史是文化的載體，倫理性是中國文化的一個(gè)重 要特性，因而抒寫三千年中國歷史的鴻篇巨著的《史記》無疑有著明顯的倫理文化特 征。司馬遷的倫理價(jià)值觀有著自己理想的道德情感與取向，但他并沒有以此來一味地 抹殺社會(huì)倫理價(jià)值觀，而是在《史記》這部巨著中，使兩者得到了兼容。后學(xué)者對(duì)于《史 記》倫理文化的研究往往側(cè)重于主體性，而忽視主體性背后的大的文化背景。本文試 從倫理學(xué)的角度、社會(huì)政治學(xué)的角度、主體性的角度來解構(gòu)《史記》的歷史史實(shí)，探索大 的文化背景下，史公的倫理價(jià)值觀以及伴隨歷史的進(jìn)展而發(fā)展著的社會(huì)倫理價(jià)值觀，， 以求重新整合《史記》所具有的倫理文化特征，使這種評(píng)價(jià)更具全面性，更具客觀性。 論文的引言簡(jiǎn)單地說明了倫理特性、文化、《史記》三者之問的邏輯關(guān)系，闡釋了 《史記》倫理文化的內(nèi)涵所在。 論文的第一部分從倫理學(xué)的角度，即從道德行為以及支撐其行為的價(jià)值背景來探 究《史記》的倫理文化。取之以“道德外化”與“道德內(nèi)化”的兩個(gè)基本方面，展現(xiàn)從商朝 到漢代這一歷史時(shí)期社會(huì)人倫關(guān)系的三個(gè)基本層次，即君臣、父子、社會(huì)普遍的人際關(guān) 系，以此解析《史記》實(shí)錄中所展現(xiàn)的社會(huì)倫理價(jià)值觀。通過解析，我們可以看出各個(gè) 時(shí)期道德規(guī)范的階段性，也可看出其承繼性。當(dāng)?shù)赖轮黧w處于矛盾中，即道德主體處 在功與德，利與德的雙重選擇中時(shí)，道德規(guī)范體系便呈現(xiàn)出其約束性。道德規(guī)范的約 束隨著人們對(duì)于功利的追求，越來越成為一種理想的狀態(tài)為人們所膜拜。 論文的第二部分從社會(huì)政治學(xué)的角度，即從政治與倫理的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系來探究 《史記》的倫理文化。這部分從三個(gè)層次加以分析：首先，從表層和深層概略地追述了 倫理政治的精神。一方面，中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)性，從文化原理而言，則是透過血緣 倫理的組織，建立社會(huì)秩序與政治秩序的原理。因此，這種以倫理維持家庭，從而以倫 理維持國家的觀念，產(chǎn)生了“德治”主義精神。另一方面作為政治運(yùn)作方式，推行者并 不關(guān)注倫理與政治雙向同化所構(gòu)成的理想政治境界，一心全在由這些達(dá)到的政治控制 效果，故倫理常成為政治的裝飾。這就是倫理政治精神所包含的兩層涵義。第二，從 一1 一 具體的倫理政治事實(shí)中來尋求《史記》倫理文化的政治特性，即倫理與政治的相互牽制 性，即倫理文化的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)。第三，從《史記》所記敘的有關(guān)一些思想家的列傳或者 《史記》中所展開的政治家、文學(xué)家的對(duì)話或他們思想的闡釋中，來尋求《史記》倫理文 化的人文精神，即倫理文化的理想性建構(gòu)。 論文的第三部分從主體性的角度，即從寫作主體司馬遷的倫理價(jià)值觀來探究《史 記》的倫理文化。第一，闡釋司馬遷的社會(huì)倫理理想。即《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》所展現(xiàn) 的為君之德和為臣之德構(gòu)成一個(gè)整體，體現(xiàn)了司馬遷的社會(huì)倫理理想。第二，闡釋司 馬遷的倫理價(jià)值取向。有明顯道德涵義的傳記，敘述典章制度的《八書》，體現(xiàn)總的時(shí) 勢(shì)的《十表》之序都融匯了司馬遷的倫理態(tài)度。第三，闡釋司馬遷的倫理情懷�！妒酚洝� 篇末“太史公曰”以及《太史公自序》從不同的角度，但卻是從同一層面使太史公司馬遷 的倫理情懷得以直接抒發(fā)。 通過以上的分析，《史記》倫理文化得以全面地展現(xiàn)。倫理學(xué)的角度、社會(huì)政治學(xué) 的角度、以及主體性的角度是一個(gè)層面上的不同立足點(diǎn)，但這三者密切相關(guān)，不能偏 廢，體現(xiàn)了《史記》倫理文化之精義。即人們對(duì)于作為道德規(guī)范最高典范的“德”，其頂 禮膜拜的情懷是一個(gè)亙古不變的主題，即使太史公也不能免俗。只是在實(shí)現(xiàn)“德”的方 式“賢者誠重其死”與“賢者不自重其死”中，司馬遷的倫理情感更偏向前者，對(duì)于“德” 的實(shí)現(xiàn)更注重實(shí)際功效，不單單是認(rèn)同那種為道德規(guī)范而犧牲的精神，而更多的認(rèn)同 這種對(duì)“德”曲折的實(shí)現(xiàn)方式，因?yàn)楹笳吒咂D難性c

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：I207.5
【目錄】：

<中文詳細(xì)摘要>3-4

<關(guān)鍵詞>4-5

<英文摘要>5

<英文關(guān)鍵詞>5-7

引言7-8

第一章 從倫理學(xué)的角度來看《史記》的倫理文化8-32

一、君臣之間的道德規(guī)范9-23

二、父子之間的道德規(guī)范23-28

三、社會(huì)普遍的人際間的道德規(guī)范28-32

第二章 從社會(huì)政治學(xué)的角度來看《史記》的倫理文化32-42

一、倫理文化的政治精神32-33

二、《史記》倫理文化的政治特性33-38

三、《史記》倫理文化的人文精神38-42

第三章 從主體性的角度來看《史記》的倫理文化42-53

一、司馬遷倫理理想的闡釋42-44

二、司馬遷的倫理價(jià)值取向44-49

三、司馬遷倫理情感的直接抒發(fā)49-53

結(jié)束語53-54

致 謝54-55

<引文>55

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【引證文獻(xiàn)】

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【同被引文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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