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淺談倫理咨商的道德治療功能

日期：12-08 人氣： 59

道德實(shí)踐是道德主體基于某種道德信念和道德規(guī)范而進(jìn)行的選擇性社會(huì)活動(dòng)。自洽的道德信念及其認(rèn)知系統(tǒng)是道德主體自由而堅(jiān)定地從事其道德活動(dòng)的前提。由于道德情境的復(fù)雜性,道德主體在從事道德活動(dòng)、履行道德義務(wù)時(shí)往往面臨著這樣或那樣的認(rèn)知或抉擇沖突,造成心靈的困惑與情感的痛苦,這些困惑和痛苦呼喚著在”哲學(xué)實(shí)踐”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、以”解惑、去苦”為旨趣的倫理咨商的出場(chǎng)。

一、道德困惑呼喚倫理咨商

困惑是一種處于疑難而不知所措的認(rèn)知狀態(tài),道德困惑是因?yàn)榈赖轮黧w在道德認(rèn)知或選擇中遭遇困難而造成的疑惑狀態(tài)。困惑是由于某種不解、矛盾或沖突造成的。”不解”的成因多種多樣,從認(rèn)知角度看,主要是原有的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)新問(wèn)題或新情況失去了解釋力,而在歸根結(jié)底的意義上,”不解”是原有的認(rèn)知系統(tǒng)與新問(wèn)題、新情況之間的矛盾或沖突造成的。在心理學(xué)意義上,困惑的心理體驗(yàn)和情緒表征是痛苦,而矛盾或沖突正是造成人們心靈困惑和精神痛苦的根源。同理,道德矛盾和沖突則是造成道德主體困惑及其痛苦的根源。

二、倫理咨商何以能夠道德治療

正如人們所認(rèn)識(shí)到的,道德原則或規(guī)范是抽象的,而道德行為是具體的。道德行為的具體性體現(xiàn)在道德主體的個(gè)體性、道德行為的情境性,以及道德對(duì)象的特殊性等多個(gè)方面。倫理咨商之所以能夠進(jìn)行道德治療,是因?yàn)樗鎸?duì)和要解決的正是這種個(gè)體性、情境性和特殊性的問(wèn)題。道德主體的個(gè)體性說(shuō)明,不同的個(gè)體在人倫關(guān)系、知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度傾向、價(jià)值偏好、所持信念和信仰乃至社會(huì)化程度等方面都存有差異,因此,不同的個(gè)體對(duì)待不同的道德事件乃至相同的道德事件時(shí),所面臨的道德選擇的心理狀態(tài)及其塊擇態(tài)度甚至難度是不同的。道德原則或道德規(guī)范的抽象性,正是撇開(kāi)了個(gè)體的具體性而抽象其共同性得到的普遍性,因此,道德主體在具體的道德抉擇中所具有的態(tài)度及其選擇的難度,是抽象的道德原則或道德規(guī)范所不能顧及的。抽象的道德原則或道德規(guī)范只是從普遍的意義上告訴人們”應(yīng)該”如何,而沒(méi)有針對(duì)道德主體的具體情況在倫理上給出”為什么”應(yīng)該如何的特別性說(shuō)明。此外,道德行為除了包含這種”應(yīng)該”和”為什么”的理性因素之外,還摻雜著道德情感、道德直覺(jué)等非理性因素,而這些非理性因素的內(nèi)在”沖動(dòng)”,更不是抽象的道德原則或道德規(guī)范所能夠有效規(guī)約的。因此,倫理咨商將道德原則和規(guī)范的普遍性與道德主體的個(gè)體性結(jié)合起來(lái),將道德情感與道德理性結(jié)合起來(lái),有可能化解具有個(gè)體特殊性的道德困惑。

三、倫理咨商進(jìn)行道德治療的機(jī)制

倫理咨商的道德治療路徑主要是對(duì)話。”對(duì)話”治療的原型是蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)和孔子的因材施教。倫理咨商的”對(duì)話”是在道德求助者主動(dòng)要求解惑釋疑、倫理咨商師愿意以道德求助者為中心給予解答的情況下進(jìn)行的,它不是道德教育過(guò)程中的主客體關(guān)系或主體間性關(guān)系,也不僅僅是為了灌輸某種道德信念、信仰和原則規(guī)范的道德教育活動(dòng),更不是一種簡(jiǎn)單的道德知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這種境況中的”對(duì)話”,不存在情感的隔膜,而是主動(dòng)的呼喚與積極的回應(yīng)之契合,是關(guān)涉?zhèn)惱砼c道德的困惑和痛苦的心靈溝通。在對(duì)話中,倫理咨商師可以通過(guò)以下環(huán)節(jié)或機(jī)制完成對(duì)道德求助者的道德治療。

四、如何看待倫理咨商的道德治療功能

要正確看待倫理咨商自身的治療效果。倫理咨商是針對(duì)道德主體的困惑進(jìn)行的關(guān)懷與化解活動(dòng),它的”療效”取決于如下幾個(gè)方面:一是倫理咨商師的倫理理論和道德智慧水平,以及倫理咨商師的對(duì)話藝術(shù)。前者是基礎(chǔ)和前提,后者是手段和方法。厚實(shí)的倫理理論和高超的道德智慧,加之良好的溝通對(duì)話藝術(shù),是有效化解道德主體心靈困惑的前提條件。二是道德主體對(duì)消解困惑和痛苦的需求程度。道德求助者的需求程度越高,倫理咨商的效果越是容易得到顯現(xiàn)。倫理咨商是在道德主體主動(dòng)求解的基礎(chǔ)上給予的道德支援,”支援”的效果既與道德求助者的需求程度相關(guān),也與其對(duì)倫理咨商師的人格魅力、道德威望等敬仰程度相關(guān)。即便我們充分考慮了上述因素,也還要承認(rèn),由于道德求助者所困惑的問(wèn)題是極其復(fù)雜的,倫理咨商雖然有助于道德求助者化解困惑,卻難以達(dá)到”包醫(yī)百病”的效果。因此,我們對(duì)待倫理咨商”療效”的態(tài)度是:它是有效的,但不是絕對(duì)的。

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