本文關(guān)鍵詞：道德的底限與普世倫理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第一部分論述阿多諾的道德,指出他的道德思想是對西方道德哲學(xué)的批判繼承,他提出的“道德低限”的主張是對維系人類存在的基本道德倫理的反思,表現(xiàn)了阿多諾對人類現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)切。第二部分結(jié)合阿多諾的道德思想來我國學(xué)術(shù)界對普世倫的討論,強(qiáng)調(diào)用的和辯證的觀點(diǎn)去道德倫理,指出道德倫理是與、、文化、宗教密切聯(lián)系在一起的,而普世倫理與各個(gè)民族和國家的具體道德規(guī)范則是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,永恒性與性的統(tǒng)一。

本文分為兩個(gè)部分。第一部分論述阿多諾的道德，指出他的道德思想是對西方道德哲學(xué)的批判繼承，他提出的“道德低限”的主張是對維系人類存在的基本道德倫理的反思，表現(xiàn)了阿多諾對人類現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)切。第二部分結(jié)合阿多諾的道德思想來我國學(xué)術(shù)界對普世倫的討論，強(qiáng)調(diào)用的和辯證的觀點(diǎn)去道德倫理，指出道德倫理是與、、文化、宗教密切聯(lián)系在一起的，而普世倫理與各個(gè)民族和國家的具體道德規(guī)范則是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，永恒性與性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：阿多諾 道德倫理 普遍性 特殊性

一、

在阿多諾的全部論著中，關(guān)于道德哲學(xué)或倫理學(xué)的論述并不多，出版的主要就是《最低限度的道德》（minima moralia）和《道德哲學(xué)的》(probleme der moralphilosophie)這兩本書。這樣，從表面上看來，阿多諾似乎并不特別重視道德哲學(xué)或倫理學(xué)問題。

不過，如果我們仔細(xì)考察阿多諾的思想歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并不是這樣。還是在上個(gè)世紀(jì)30年代，年輕的阿多諾就被霍克海姆批判的重要論著《唯物主義與道德》所打動(dòng)。[1]在二戰(zhàn)期間，阿多諾作為一個(gè)猶太后裔的德國人，親身經(jīng)歷的法西斯的歧視和迫害，感受頗多，二戰(zhàn)后返回德國在51年就出版了《最低限度的道德》。在這部書里阿多諾不僅控訴納粹的倒行逆施，而且反思和批判了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的歐洲道德狀況，文風(fēng)多有警言格句，頗有哲學(xué)散文的韻味，在當(dāng)時(shí)確有振聾發(fā)聵的作用。此后阿多諾對整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以理論反思，在1956／57年開設(shè)倫理學(xué)課程，對蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾、尼采等人所代表的西方道德哲學(xué)進(jìn)行討論。這種情況正如哈貝馬斯現(xiàn)在所回憶的那樣，經(jīng)歷過納粹時(shí)代的人們深切感受到當(dāng)時(shí)的道德腐敗，人們只能“自我同情、自我排解和喪失感覺”，正是阿多諾“以其特有的知識(shí)的迫切性和深刻的分析，通過堅(jiān)持不懈的批判才挽救了這個(gè)偉大傳統(tǒng)的本質(zhì)”。[2]令人遺憾的是，阿多諾這次講課并沒有留下完整的錄音和記錄，使我們不可能了解他當(dāng)時(shí)在這方面的思考。進(jìn)入60年代，作為法蘭克福學(xué)派的主要代表，阿多諾在歐洲思想界已經(jīng)享有很高聲望。他在堅(jiān)持批判的同時(shí)，不可能不對道德哲學(xué)的一些疑難問題重新加以審視。尤其是他面對的情形與戰(zhàn)后又不相同，這時(shí)的西方社會(huì)一方面是經(jīng)濟(jì)得到迅速的恢復(fù)和，另一方面則是社會(huì)的弊病和各種社會(huì)矛盾的充分顯現(xiàn)，反映在哲學(xué)界和思想界的就是存在主義哲學(xué)的呼聲洶涌而來。把自己視為“最后哲學(xué)的代言人”的阿多諾決不能像以前那樣僅僅勾勒出道德哲學(xué)的歷史發(fā)展，或者滿足于用格言形式撰寫的《最底限度的道德》，而是應(yīng)當(dāng)提出既具時(shí)代特點(diǎn)、又有深度的道德或倫理思想。于是，阿多諾結(jié)合霍克海姆的《唯物主義與道德》，反思二次大戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)，重新思考和闡述了道德哲學(xué)的歷史意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、所遇到的難題以及與之相關(guān)的一些基本哲學(xué)問題。1963年5月至7月，阿多諾講授這方面的思考結(jié)果，講課的風(fēng)格樸實(shí)直白、深入淺出，但講課所涉及的內(nèi)容卻并不輕松，這就如他自己所說，他“拋出的不是面包，而是石塊”。[3]這部講課稿實(shí)際上是為其代表作《否定辯證法》做材料和思想上的準(zhǔn)備。此后，阿多諾也一直在思考道德哲學(xué)的問題，特別是他看到一時(shí)風(fēng)起云涌的大學(xué)生運(yùn)動(dòng)，更使他在這方面產(chǎn)生很多想法。為了避免或減少產(chǎn)生于民眾自發(fā)性的反抗運(yùn)動(dòng)及其帶來的消極后果，幫助人們提高這方面的認(rèn)識(shí)，，阿多諾直到去世時(shí)還在計(jì)劃撰寫“道德哲學(xué)的書”。[4]

現(xiàn)在我們已經(jīng)看到，道德哲學(xué)是阿多諾思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，雖然他最終并沒有如

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