本文關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第一篇

1．加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)在校學(xué)生做品德高尚的中國(guó)人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息的偉大精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)在校學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神;培養(yǎng)學(xué)生包容，寬容之美德;增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感、使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)而自強(qiáng)不息。

2．加強(qiáng)社會(huì)公德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

許多國(guó)家對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向及品德教育都非常重視。英國(guó)教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定:學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛(ài)惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。在我國(guó)，黨中央一直非常重視青少年乃至全社會(huì)的道德教育，作出了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的決定》，制定《公民道德建設(shè)綱要》。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識(shí)的重要意義。然而在具體踐行上，學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)偏低。在一些校園里，我們經(jīng)�？吹街T多不文明現(xiàn)象的存在，如大庭廣眾之下，亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了消極的影響。而社會(huì)公德則是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了學(xué)生公德意識(shí)水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，首先要提高認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)受過(guò)高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學(xué)校必須意識(shí)到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問(wèn)題，而人才的素質(zhì)又是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢(mèng)，不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要是會(huì)做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會(huì)公德教育作為學(xué)校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，并堅(jiān)持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。素養(yǎng)源于良好的習(xí)慣，公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，更重要地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常行為的規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境和優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，才能形成自覺(jué)的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)管理，這樣好的文明行為將得到鞏固。強(qiáng)調(diào)管理也是一種教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過(guò)程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺(jué)性，而管理則是使這種自覺(jué)性形成習(xí)慣，使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)，只有形成文明的習(xí)慣，社會(huì)公德才能形成。實(shí)踐證明，公德教育應(yīng)以社會(huì)常規(guī)教育為起點(diǎn)，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問(wèn)題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會(huì)。

3．加強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)引導(dǎo)，幫助在校大學(xué)生充實(shí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。

一方面，要營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍。如舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)、科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等校園文化活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生辨別真?zhèn)�。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的最主要途徑之一，一些學(xué)生希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)聽(tīng)到更多方面的聲音，并自信能夠?qū)π畔⒄鎮(zhèn)巫鞒雠袛�。不少學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)作為在校園中發(fā)表言論、交流感情的最主要場(chǎng)所，從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始流行的一些詞匯現(xiàn)在已成了不少學(xué)生的口頭禪。網(wǎng)絡(luò)正在極大地改變著高校學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式、娛樂(lè)方式甚至是語(yǔ)言習(xí)慣，對(duì)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活和思想觀念產(chǎn)生著深刻的影響。要加大經(jīng)費(fèi)投入，盡量改善教學(xué)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和更新補(bǔ)允圖書(shū)資料，大力加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀設(shè)施建設(shè)，使學(xué)生盡早使用先進(jìn)設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)，盡早接觸先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，并在優(yōu)美的校園環(huán)境中啟迪思想、陶冶情操、升華精神，提高科學(xué)文化素質(zhì)。另一方面，要開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。注重實(shí)踐是加強(qiáng)高職學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育的有效途徑。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的重要方面。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生與社會(huì)融入的重要載體，因此，要重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、歷史博物館、自然科學(xué)博物館，參加社會(huì)調(diào)查、訪談等活動(dòng)，參與社會(huì)服務(wù)工作，使學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的行為修養(yǎng)。特別是校、企聯(lián)合的實(shí)踐活動(dòng)，其作用不可低估。學(xué)生深入企業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心、主人心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的忠誠(chéng)之心、感恩之心、合作之心，體驗(yàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為成果的成功之心，學(xué)會(huì)先做人，后做事。學(xué)�？梢愿鶕�(jù)本校的實(shí)際情況，學(xué)習(xí)和借鑒試點(diǎn)高校的經(jīng)驗(yàn)，采取行之有效的途徑與方式，并在實(shí)踐中積極探索，不斷總結(jié)完善，將加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作逐步引向深入。

4．加強(qiáng)心理素養(yǎng)培育，增強(qiáng)面對(duì)社會(huì)環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力。

高職院校的學(xué)生最終要面向社會(huì)，進(jìn)入不同的行業(yè)、不同的崗位，心理素養(yǎng)的高低對(duì)能否成為合格的有用之才至關(guān)重要，因此要加以正確引導(dǎo)。一是要著重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理適應(yīng)能力的教育和指導(dǎo)。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的自主性、自律性和心理適應(yīng)能力等方面提出了更高的要求，因此，在工作中尤其要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生這方面的教育和指導(dǎo)。多途徑地指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立探索、規(guī)劃自己的職業(yè)，制定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，合理安排課余時(shí)間和課余生活;學(xué)會(huì)自我管理，自我約束，自覺(jué)抵制生活中尤其是網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面誘惑、消極影響，做自我的主人，指導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活的各個(gè)層面，有意識(shí)地磨煉自己的心理承受能力，刻意培養(yǎng)個(gè)人的心理適應(yīng)能力，努力提高自己的心理調(diào)適能力。二是要加強(qiáng)心理咨詢(xún)和心理健康診斷�，F(xiàn)在的90后，個(gè)性成長(zhǎng)差異太大，城鄉(xiāng)之別、文化背景差異、價(jià)值觀、不良的競(jìng)爭(zhēng)心理、不同的生活態(tài)度、學(xué)生之間缺乏溝通、上下鋪的相處之道等等常常困擾著他們，影響著他們的身心健康。高等教育大眾化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，在知識(shí)、能力與心理素質(zhì)方面對(duì)他們義提出了更高的要求，使他們成長(zhǎng)、發(fā)展的環(huán)境更具有競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)性。所以學(xué)生經(jīng)受著成長(zhǎng)的壓力、社會(huì)的壓力和環(huán)境的壓力。這三重壓力構(gòu)成了對(duì)個(gè)人心理健康最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。此時(shí)，他們尤其需要心理疏導(dǎo)和幫助，但多數(shù)人主動(dòng)求助的意識(shí)較弱。因此，我們應(yīng)加大宣傳的，使更多的學(xué)生了解心理咨詢(xún)和心理健康的重要性，從而提高個(gè)人求助的積極性，學(xué)校要了解學(xué)生的想法，建立起健康的溝通平臺(tái)，把學(xué)生從孤獨(dú)、自我狀態(tài)中解放出來(lái)，杜絕復(fù)旦大學(xué)的悲劇在我院發(fā)生。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育與培養(yǎng)，全面提高人才質(zhì)量，已成為高職學(xué)校面臨的迫切任務(wù)。為此，學(xué)生思想教育工作者要不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的適應(yīng)性、承受力、調(diào)控力、意志力、思維力、創(chuàng)造力以及自信心等心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，使他們真正懂得，要想占有未來(lái)，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲(chǔ)備，引導(dǎo)他們科學(xué)地走出自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，更新觀念，突破時(shí)空，超越自我。唯有如此，方能在搏擊中翱翔自如，走向成熟，參與國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)，成為經(jīng)世之才，實(shí)現(xiàn)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

作者：彭利輝 工作單位：保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院

第二篇

一、變之實(shí)然：民族大學(xué)生道德教育生態(tài)的現(xiàn)狀

多元文化時(shí)代的悄然來(lái)臨，不僅帶來(lái)了應(yīng)接不暇的多元文化價(jià)值觀，也帶來(lái)了價(jià)值相對(duì)主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，令原本有些脆弱的民族大學(xué)生道德價(jià)值生態(tài)充滿(mǎn)變數(shù)。顯而易見(jiàn)，“變”已經(jīng)成為每一位民族大學(xué)生道德教育生態(tài)中的標(biāo)識(shí)特征，這也正是他們?cè)庥銮八从兄Ь车默F(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

（一）心理體驗(yàn)之變

毋庸置疑，多元文化已經(jīng)給每位社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀念系統(tǒng)造成了劇烈沖擊，民族大學(xué)生自然也不例外，甚至所受影響更大。價(jià)值相對(duì)主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)使他們對(duì)以往秉持的文化價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑、困惑與悖離，并最終使他們的心理體驗(yàn)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，給道德教育帶來(lái)新的認(rèn)知阻力。民族大學(xué)生活躍在自身的民族文化價(jià)值體系與主流文化價(jià)值體系之間，對(duì)兩種文化共同秉持的價(jià)值觀念，比如真、善、美、公平、良知、幸福等的理解、認(rèn)同與悅納，是在長(zhǎng)期生活實(shí)踐過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的，尋求兩種文化間的平衡點(diǎn)實(shí)屬不易。然而，多元文化價(jià)值觀和價(jià)值相對(duì)主義的出現(xiàn)，打破了難得的平衡，致使民族大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的認(rèn)知產(chǎn)生阻抗情緒，對(duì)道德教育過(guò)程中傳遞的道德價(jià)值取向表示懷疑與排斥，對(duì)傳統(tǒng)道德行為規(guī)范逐漸不認(rèn)同，繼而在情緒中出現(xiàn)焦躁、低落、不安與沖動(dòng)化傾向，增加了人格中的不穩(wěn)定因素。因?yàn)閷?duì)道德價(jià)值認(rèn)知的混沌不清，缺乏明晰的價(jià)值觀念的支持，所以其行為內(nèi)在道德約束便出現(xiàn)連續(xù)缺失，行為失范并不鮮見(jiàn)。繼而還容易引發(fā)道德意志的弱化，使其無(wú)力支持道德行為，導(dǎo)致追求高尚道德價(jià)值的需要與動(dòng)機(jī)乏力等一系列問(wèn)題。由此看來(lái)，構(gòu)成民族大學(xué)生心理體驗(yàn)的認(rèn)知、情緒、意志、行為、需要、動(dòng)機(jī)等元素，在多元文化價(jià)值觀的沖擊下發(fā)生了顯著變化，給后續(xù)的道德教育帶來(lái)了新的變數(shù)。

（二）道德教育環(huán)境之變

民族大學(xué)生的道德教育環(huán)境是指對(duì)其進(jìn)行道德教育的物理環(huán)境、文化環(huán)境、心理環(huán)境以及語(yǔ)言環(huán)境的總和，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的道德教育生態(tài)系統(tǒng)。然而，多元文化價(jià)值觀的出現(xiàn)打破了道德教育環(huán)境的原有生態(tài)關(guān)系，使其成為沖突、矛盾、脆弱和不穩(wěn)定的結(jié)合體，使民族大學(xué)生的道德教育缺乏一個(gè)穩(wěn)定支持的外部環(huán)境，間接地影響了教育的實(shí)效性。“多元文化”的概念在20世紀(jì)50-60年代受到社會(huì)關(guān)注，它經(jīng)常和多民族、多種族、反種族、反民族歧視等思潮密切相關(guān)，并認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家由不同信念、行為方式、膚色、語(yǔ)言多樣化的民族所組成的文化，其彼此間的關(guān)系應(yīng)是相互支持且均等存在的”，[2]以致于“由具有單一文化的單一民族建立的一個(gè)國(guó)家的浪漫神化已經(jīng)一去不復(fù)返地消失了。”[3]事實(shí)上，多元文化思潮萌生初期，確實(shí)打破了“文化一元論”或“西方文化中心論”的文化霸權(quán)態(tài)勢(shì)，讓多元民族文化得以彰顯。然而，過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化多元概念導(dǎo)致矯枉過(guò)正，不斷強(qiáng)調(diào)民族文化自身的“主體性”也蛻變成了另一種文化極端。我國(guó)是民族文化多元一體的國(guó)家，多元的民族文化滋養(yǎng)了民族大學(xué)生多彩的精神世界，但同時(shí)更應(yīng)看到多元文化背后的統(tǒng)一性與延續(xù)性問(wèn)題，看到形式無(wú)法掩蓋的價(jià)值本質(zhì)。否則，放任多元文化蘊(yùn)含的多元價(jià)值觀和價(jià)值相對(duì)主義肆意發(fā)展，只能使道德教育環(huán)境更加脆弱，最終必然會(huì)破壞終極價(jià)值的權(quán)威性。而且一旦如此，那么面對(duì)林林總總的價(jià)值觀，民族大學(xué)生極其容易茫然而無(wú)所適從，致使之前的道德價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育成為曇花一現(xiàn)并無(wú)疾而終。

（三）道德教育實(shí)效性之變

多元文化視域下，民族大學(xué)生道德教育的實(shí)效性并沒(méi)有因?yàn)榈赖陆逃Y源、路徑、方法的豐富而變強(qiáng)，相反，增添了更多的不穩(wěn)定性，充斥著變數(shù)。由于民族大學(xué)生心理體驗(yàn)、教育環(huán)境隨著多元文化的浸潤(rùn)而發(fā)生相應(yīng)改變，掣肘教育實(shí)效性的阻力比以往任何時(shí)候都大。毋庸置疑，多元文化是多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)載體，也是文化帝國(guó)主義最隱蔽的表現(xiàn)形式，其道德虛無(wú)主義、物質(zhì)主義、利己主義可能直接導(dǎo)致民族大學(xué)生的文化精神沒(méi)落和人格畸形，令他們深陷混沌并且不知何以自拔，所以，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾•貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中就一語(yǔ)中的指出，在所謂的現(xiàn)代社會(huì)中，人被分解為各種零碎的“角色”而不是真正自由的個(gè)人，陷入難以擺脫的“文化矛盾”之中，成為文化之殤。當(dāng)多元文化價(jià)值觀全景式地展現(xiàn)在他們面前時(shí)，著實(shí)讓當(dāng)代民族大學(xué)生迷惑，他們“……已經(jīng)看不到那種與社會(huì)對(duì)立的激烈情緒，而是以相同的興趣愛(ài)好集合到一起，或是借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介游戲發(fā)泄，或是在自己的虛擬社區(qū)里持續(xù)狂歡�！盵4]然而，作為道德價(jià)值觀傳承主力軍的大學(xué)生，使他們無(wú)力洞悉多元文化價(jià)值觀的隱性危險(xiǎn)的正是文化帝國(guó)主義溫柔絢麗的玄機(jī)，消解國(guó)民意識(shí)、主權(quán)意識(shí)和同化文化價(jià)值觀才是其背后最隱秘的目的。正如倫理學(xué)家貝爾洛克指出，文化帝國(guó)主義的特質(zhì)就是：“運(yùn)用政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，宣揚(yáng)并普及外來(lái)文化的種種價(jià)值與習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]如果說(shuō)多元文化價(jià)值觀讓當(dāng)代民族大學(xué)生產(chǎn)生困惑，那么，文化相對(duì)主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則是讓困惑加劇的無(wú)形推手。誕生于20世紀(jì)初的文化相對(duì)主義，雖然打破了強(qiáng)勢(shì)文化中心論，倡導(dǎo)文化平等主義，力求文化寬容，但其秉持的相對(duì)主義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻直接造成了價(jià)值邏輯混亂�！跋鄬�(duì)主義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上演化成了現(xiàn)實(shí)生活中的“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”，其搖身一變，從一種文化極端演化成另外一種文化極端。缺乏清晰文化價(jià)值與道德底線(xiàn)的相對(duì)主義態(tài)度，就像一個(gè)“好好先生”，讓民族大學(xué)生面對(duì)多元文化時(shí)一葉障目，模糊了文化對(duì)象的既有目的，僅僅看到文化對(duì)象的表象元素，無(wú)法洞察多元文化的優(yōu)劣，也無(wú)法對(duì)自身民族文化進(jìn)行深刻剖析與反省，更不知西方文明中心論與東方文化優(yōu)越論都是如出一轍的文化極端主義，都是對(duì)文化的深層戕害。大學(xué)生缺乏文化責(zé)任與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇理念，其邏輯衍生必然是失準(zhǔn)的行為模式。不少民族大學(xué)生迷戀絕對(duì)的自由精神，追求個(gè)人至上的有之；唯西方文化精神馬首是瞻，不屑于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有之；摒棄應(yīng)有的是非判斷，拒絕參加集體活動(dòng)，尋求超然個(gè)性張揚(yáng)的有之；自私自利、缺乏公德、游戲人生的也有之。諸多行為背后，均有多元文化價(jià)值觀與文化相對(duì)主義長(zhǎng)期耳濡目染之嫌，尚需著力澄清。美國(guó)哲學(xué)家阿拉斯代爾•麥金太爾的著名叩問(wèn)———“誰(shuí)的合理性”，把文化選擇的價(jià)值難題推向極致。叩問(wèn)至今還縈繞于耳，它不僅成了麥金太爾自己的倫理價(jià)值難題，也成了破解當(dāng)代民族大學(xué)生道德教育困境的最大倫理難題。顯然，面對(duì)多元文化與價(jià)值相對(duì)主義的困擾，傳統(tǒng)道德教育方法已經(jīng)疲于應(yīng)對(duì)。加之多年以來(lái)，我國(guó)在道德教育對(duì)象上缺乏差異性，民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生使用同樣的道德教育內(nèi)容，缺乏少數(shù)民族文化氣息，教育形式單一乏味，認(rèn)同度不高，使民族大學(xué)生的道德教育實(shí)效性不甚理想，這已經(jīng)成為我國(guó)道德教育生態(tài)中必須正視之“變”。

二、不變之應(yīng)然：民族大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

民族大學(xué)生道德教育的諸多之“變”已經(jīng)成為存在的實(shí)然，當(dāng)前，關(guān)鍵是如何通過(guò)分析、梳理和考證，發(fā)現(xiàn)存在不變之應(yīng)然的可能性，以不變之應(yīng)然關(guān)照變之實(shí)然，尋求突破民族大學(xué)生道德教育持續(xù)困境的理論預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）民族大學(xué)生至善至美的道德追求不變

至善至美的道德求索是社會(huì)個(gè)體的道德本能，其與生俱來(lái)，也與人之為仁的生命終極價(jià)值關(guān)懷緊密相連。所以孔子也說(shuō)，“人者為仁”，這是對(duì)人性的最高肯定。民族大學(xué)生作為社會(huì)個(gè)體，同樣對(duì)至善至美的道德境界孜孜不倦地追求，并在實(shí)踐過(guò)程中感悟自我價(jià)值，體驗(yàn)服務(wù)他人與社會(huì)的快樂(lè)，從而提升道德水準(zhǔn)。正如黑格爾所言：“這就產(chǎn)生了新的意識(shí)形態(tài)、道德精神�！盵6]誠(chéng)然，當(dāng)代的多元文化和價(jià)值相對(duì)主義直接沖擊著我國(guó)民族大學(xué)生的價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，不僅昭示出多元文化價(jià)值觀的誘惑、價(jià)值相對(duì)主義的鬼魅，而且更有民族大學(xué)生自我價(jià)值觀選擇與重塑的持續(xù)困境。面對(duì)困境，民族大學(xué)生沒(méi)有逃避與沉淪，而是在終極價(jià)值上堅(jiān)持道德理性不可替代的唯一性，因?yàn)樗搅俗陨砻褡逦幕c以儒家文化為代表的主流文化之間的差異性。無(wú)論是伊斯蘭教、佛教還是道教、基督教，都認(rèn)可并追求“真、善、美”的價(jià)值理想，而這正是引導(dǎo)民族大學(xué)生的價(jià)值方向。在方法上，他們勇敢地選擇了文化理解與文化實(shí)踐的途徑，力求破解價(jià)值重塑的困境。所以，當(dāng)代民族大學(xué)生更多地出現(xiàn)在為救助重病漢族同胞而慷慨解囊的光榮榜上；出現(xiàn)在解救漢族路人，與兇惡歹徒英勇搏斗而負(fù)傷的現(xiàn)場(chǎng)。一幕幕“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”[7]的感人場(chǎng)面，出現(xiàn)在西部支教、“三支一扶”的洪流中；出現(xiàn)在北京奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)；出現(xiàn)在汶川、玉樹(shù)的救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)；更出現(xiàn)在傳授中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外孔子學(xué)院。這些鮮活的事實(shí)證明，即使在多元文化時(shí)代的當(dāng)下，我國(guó)的民族大學(xué)生也從未放棄對(duì)人性至善至美的道德追求，這是他們“仁性”的本真體現(xiàn)。

（二）少數(shù)民族文化的道德價(jià)值不變

少數(shù)民族文化是我國(guó)民族文化“多元一體”格局中的一支奇葩，蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源，它與其他各民族文化之間互相借鑒，與以儒家文化為基石的主流文化相互滋潤(rùn)，互融共生，成為民族大學(xué)生道德教育不變的有力資源支持。在多元文化時(shí)代，少數(shù)民族文化的道德價(jià)值不但沒(méi)有褪色，反而因?yàn)榕c主流文化的高度互融而得到了補(bǔ)充與加強(qiáng)。我國(guó)民族眾多，各民族信仰不同，民族文化特色鮮明，但無(wú)論何種信仰、何種文化，都對(duì)人性至善至美的價(jià)值屬性給予了充分的肯定，并以此感召本民族成員積極追尋。比如，在我國(guó)民族三大史詩(shī)《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾王》中，就對(duì)英雄人物勇敢、忠貞、誠(chéng)實(shí)、公正、平和的美德高度贊揚(yáng)，并深得民族成員的認(rèn)同，甚至以是江格爾、瑪納斯或者格薩爾王的后人深感榮耀；蒙古族草原小英雄龍梅和玉榮的故事，是蒙古族文化對(duì)集體主義的高度認(rèn)可與弘揚(yáng)，引發(fā)民眾的強(qiáng)烈共鳴；抗戰(zhàn)時(shí)期，回族英雄馬本齋秉持民族大義，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟抗擊日寇的感人故事，如今依舊催人奮進(jìn)。再比如，仫佬族吟唱的《十勸人》歌、壯族口耳相傳的《傳揚(yáng)歌》、侗族的《九十九條公款約》、苗族的《埋巖古規(guī)》、布依族的《鄉(xiāng)規(guī)碑》《護(hù)村碑》等等，都明確要求民族成員嚴(yán)守尊老愛(ài)幼，吃苦耐勞，與人為善，互愛(ài)互助、誠(chéng)實(shí)守信的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此維護(hù)成員之間、人與自然之間的和諧關(guān)系，其中蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的道德智慧。盡管少數(shù)民族文化的道德內(nèi)容表現(xiàn)方式多樣，有些以神話(huà)故事、舞蹈音樂(lè)表現(xiàn)，有些以宗教儀式、民風(fēng)民俗表達(dá)，但無(wú)論載體形式如何，其中所隱含的價(jià)值精神是不變的。它與以儒家文化為基礎(chǔ)的主流文化所追尋的“真、善、美、禮、義、信”息息相通，如出一轍，都是對(duì)人性最高價(jià)值的肯定。這是在多元文化時(shí)代對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行道德感召與教育的不竭的倫理資源。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德教育方向不變

多元價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)淡化一元主體意識(shí)，消解國(guó)家主權(quán)和民族意識(shí)，宣揚(yáng)多元主體的理論觀點(diǎn)，使民族大學(xué)生在道德價(jià)值選擇與建構(gòu)過(guò)程中容易陷入困境，亟需強(qiáng)有力的價(jià)值觀念的介入，以保證道德教育的實(shí)效性。叩問(wèn)歷史與反觀當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)是恒久不變的道德教育方向。黨的十七大報(bào)告中明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，”而各民族大學(xué)生都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的承載者、創(chuàng)新者和傳播者，為此，針對(duì)各民族大學(xué)生的道德價(jià)值觀教育，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》進(jìn)一步提出：“要積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。”由此可見(jiàn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德教育的方向彌足輕重，它關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，已經(jīng)成為黨在新時(shí)期的重大政治任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)軔于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化土壤，根植于民族精神，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下長(zhǎng)期實(shí)踐的文化成果。它由馬克思主義思想、中國(guó)社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神共同構(gòu)成，實(shí)質(zhì)是價(jià)值一元的統(tǒng)攝，對(duì)各民族大學(xué)生都有傳統(tǒng)的感召力和影響力，成為他們難以割舍的共同文化情結(jié)。面對(duì)紛繁多變的多元文化價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有不可替代性、不可復(fù)制性和不可質(zhì)疑性，是唯一能夠統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的思想武器。少數(shù)民族大學(xué)生雖然民族文化、宗教背景不同，但無(wú)論各自文化特質(zhì)如何，都已經(jīng)和其他民族文化、主流文化融為一體，形成民族文化“多元一體格局”。也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的堅(jiān)實(shí)的文化基石，利用其“統(tǒng)一性”的強(qiáng)大文化功能，熏陶出各民族文化精英“舍生取義”、“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之”的豪邁氣節(jié)，以及由此形成的高度統(tǒng)一的行為模式。從北大學(xué)生發(fā)起的“五•四運(yùn)動(dòng)”到“一•二九”學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，再到當(dāng)代各民族大學(xué)生志愿者熱情服務(wù)的北京奧運(yùn)會(huì)；從海外孔子學(xué)院受到追捧到汶川、玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)的各民族的互助，文化的“多元一體格局”可見(jiàn)一斑。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀鼎故革新、與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷注入新時(shí)代的內(nèi)涵，并關(guān)照各民族文化背景的差異，以期對(duì)各民族成員都具有普遍的示范和導(dǎo)向功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被中華民族全體成員高度認(rèn)同，理應(yīng)成為引導(dǎo)民族大學(xué)生參與蔚為大觀的道德實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行道德教育的力求方向。

作者：朱海龍 工作單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院

第三篇

一、構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的意義

(一)能有效應(yīng)對(duì)大學(xué)生道德教育的各種挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交融、交鋒更加頻繁。在急劇的社會(huì)變遷中，人們的社會(huì)背景不同，經(jīng)濟(jì)利益不同，文化意識(shí)有別，導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值取向的差異性和多樣性日益明顯。在多元的道德價(jià)值世界中，各種道德觀念相互激烈碰撞，居于主導(dǎo)地位的社會(huì)主義道德價(jià)值觀受到來(lái)自多方面的沖擊。加上信息化社會(huì)使大眾傳媒迅猛發(fā)展，對(duì)價(jià)值多元的共存乃至價(jià)值多元化社會(huì)的形成起著推波助瀾的作用。與此同時(shí)，隨著社會(huì)開(kāi)放程度日益擴(kuò)大、生活節(jié)奏加快，社會(huì)控制方式漸趨開(kāi)放和寬容，帶來(lái)了道德控制機(jī)制的弱化�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在多種價(jià)值觀念，在一定程度上消減了馬克思主義道德理論的權(quán)威性，也在一定程度上造成社會(huì)輿論監(jiān)督和道德良心的混亂，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)難以正常發(fā)揮其功能，帶來(lái)了道德生活方式的根本改變:道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜�，道德評(píng)價(jià)由絕對(duì)走向相對(duì)，道德取向由一元走向多元等，給大學(xué)生創(chuàng)造了空前的道德生活空間，提供了眾多的可供選擇的價(jià)值觀念和行為方式，同時(shí)也給予了充分的選擇自由。為此，構(gòu)建一個(gè)綜合的、立體的、全方位的大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)，有利于在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，突出社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)大學(xué)生在不同的道德關(guān)系中做出正確的道德價(jià)值選擇［2］。

(二)有助于塑造大學(xué)生理想人格

大學(xué)生的道德人格是指大學(xué)生在一定的社會(huì)關(guān)系與道德實(shí)踐中所形成的做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的綜合，它是大學(xué)生優(yōu)良的內(nèi)在道德品質(zhì)和善良的外在道德行為的統(tǒng)一體，也是大學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是全面建成小康社會(huì)和民族復(fù)興的主力軍和生力軍，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。他們是否具有良好的人格，直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。然而目前，在大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)中，存在著政府道德制度設(shè)計(jì)的瑕疵、家庭道德教育功能的弱化、學(xué)校教育對(duì)道德人格的重視不夠、大學(xué)生自身價(jià)值取向的變化、社會(huì)環(huán)境中不良因素的影響、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響等導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失。因此，只有構(gòu)建大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)，把大學(xué)生道德人格的塑造放在社會(huì)支持系統(tǒng)內(nèi)，正確把握當(dāng)代大學(xué)生道德人格發(fā)展出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新變化，并客觀全面地分析其原因，有的放矢地進(jìn)行教育，才能增強(qiáng)大學(xué)生道德教育工作的針對(duì)性，有效地提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的目標(biāo)，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。

(三)促進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

黨的十七屆六中全會(huì)提出了文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，其中包含著道德建設(shè)的目標(biāo)。道德是國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大支撐，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有強(qiáng)大的道德力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家。維系一個(gè)國(guó)家健康穩(wěn)定運(yùn)行不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣也需要道德的建設(shè)與發(fā)展。唯物史觀告訴我們:道德教育是社會(huì)的上層建筑，歸根到底要受社會(huì)關(guān)系決定。大學(xué)生道德教育不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，它是一個(gè)由政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)等組成的社會(huì)關(guān)系的綜合體，而這個(gè)綜合體的道德?tīng)顩r，影響和決定著大學(xué)生道德水平的高低。如果這個(gè)支持系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)出了問(wèn)題或者支持不給力，大學(xué)生道德教育的效果難免會(huì)受影響。因此，為了實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，必須在構(gòu)建大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)中，把大學(xué)生道德教育融入到社會(huì)主義文化建設(shè)中，使之成為我國(guó)高校文化建設(shè)的核心和基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要。

二、大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的特征

(一)導(dǎo)向性

建立任何系統(tǒng)都有一定的宗旨和目標(biāo)，而這一宗旨和目標(biāo)都有一定的價(jià)值導(dǎo)向性，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)也不例外。其導(dǎo)向性特征是由道德本身的固有屬性決定的，因?yàn)榈赖卤旧砭哂袑?dǎo)向性。構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，就是為了充分利用系統(tǒng)的各種構(gòu)成要素、系統(tǒng)信息的流動(dòng)和系統(tǒng)的控制機(jī)制，按照道德導(dǎo)向功能形成一種合力，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育。也就是說(shuō)，大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的所有目標(biāo)指向都具有導(dǎo)向性。在大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)中，都以如何保證大學(xué)生的道德行為按照一定的價(jià)值指向行事為核心，，在支持系統(tǒng)中，道德教育的信息交流、控制機(jī)制等都是通過(guò)引導(dǎo)、評(píng)價(jià)等方式，啟迪大學(xué)生的道德覺(jué)悟，使大學(xué)生認(rèn)清自己同現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值關(guān)系的方向，改變有悖社會(huì)主義道德價(jià)值的行為方式。大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的導(dǎo)向性特征，體現(xiàn)在大學(xué)生道德行為的選擇上，有明確的善惡、榮辱的價(jià)值追求，引導(dǎo)大學(xué)生揚(yáng)善抑惡、趨榮避辱。

(二)針對(duì)性

建立大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)都有一定的針對(duì)性，針對(duì)大學(xué)生道德教育方面存在的問(wèn)題。由于種種因素的影響，目前在大學(xué)生道德教育方面，還存在著一些不盡人意的地方，在大學(xué)生身上存在的與我們所主張的道德原則相背離的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，各種不道德現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)開(kāi)始抬頭和泛濫，主要表現(xiàn)在:一些大學(xué)生處事善惡好壞不分，榮辱是非不明，對(duì)真、善、美的肯定贊美不足，對(duì)假、惡、丑的抨擊不夠。甚至現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了人們做了正義性的犧牲奉獻(xiàn)，卻得不到社會(huì)贊美，而做違背良心和道德的事，又得不到社會(huì)譴責(zé)的現(xiàn)象。有些大學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)得冷漠或者持所謂寬容態(tài)度，其實(shí)是失去道德價(jià)值判斷和道德原則判斷的表現(xiàn)，是今天大學(xué)生道德領(lǐng)域面臨的嚴(yán)重困境，是道德教育乏力的表現(xiàn)。為此，必須有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生開(kāi)展道德教育，構(gòu)建大學(xué)生道德教育支持系統(tǒng)就是針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題而采取的系統(tǒng)工程。

(三)滲透性

大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)還具有滲透性特征。它是指大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)的各要素之間、以及各要素與受教育者之間形成的相互聯(lián)系、相互作用的道德教育場(chǎng)，這種教育場(chǎng)依據(jù)大學(xué)生道德教育的目標(biāo)要求，以大學(xué)生為本位，通過(guò)借助一定的載體，營(yíng)造一定的氛圍，采納多種方法和手段去熏陶、感染大學(xué)生，使之在耳濡目染和潛移默化中自覺(jué)接受并內(nèi)化社會(huì)所要弘揚(yáng)的主流價(jià)值道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成優(yōu)良的思想品德并付諸日常言行之中［3］。

(四)系統(tǒng)性

大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)是一個(gè)龐大復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。這個(gè)支持系統(tǒng)，從宏觀上看，有政府的道德制度設(shè)計(jì)系統(tǒng)、社會(huì)的道德環(huán)境支持系統(tǒng);從微觀上看有個(gè)體的道德信仰支持系統(tǒng)、家庭的道德情感支持系統(tǒng)、學(xué)校的道德教育支持系統(tǒng)，以及連接各種支持系統(tǒng)媒介的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)。大學(xué)生道德教育，是政府、家庭、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)體、監(jiān)管等各系統(tǒng)共同作用的產(chǎn)物。要從系統(tǒng)的角度出發(fā)，把影響大學(xué)生道德品質(zhì)的政府、家庭、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)體、技術(shù)等系統(tǒng)支持源，既作為對(duì)大學(xué)生道德教育的相對(duì)獨(dú)立的影響源，又作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，使其相互整合，成為共同促進(jìn)大學(xué)生道德發(fā)展的有機(jī)組成部分，納入到系統(tǒng)的道德教育過(guò)程中去。

三、構(gòu)建多層面、多手段的社會(huì)支持系統(tǒng)，推動(dòng)大學(xué)生道德教育

構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)，是一個(gè)包括政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)體、信息等各種系統(tǒng)在內(nèi)的支持系統(tǒng)，這些支持系統(tǒng)是相互作用、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，他們共同作用，形成合力共同推進(jìn)大學(xué)生道德教育。

(一)構(gòu)建政府道德制度支持系統(tǒng)

所謂構(gòu)建政府道德制度支持系統(tǒng)，就是政府利用掌握行政資源的優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生道德教育中，進(jìn)行有效的道德制度設(shè)計(jì)。政府雖然不直接具體組織實(shí)施大學(xué)生道德教育活動(dòng)，但是應(yīng)在宏觀上，通過(guò)大學(xué)生道德教育的制度設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)揮重要的作用。政府的道德制度設(shè)計(jì)對(duì)大學(xué)生道德品行的形成具有強(qiáng)大的塑造功能，政府主導(dǎo)的道德制度設(shè)計(jì)所建立的道德規(guī)范、慣例和程序會(huì)使大學(xué)生形成行為習(xí)慣乃至內(nèi)化為個(gè)人的自我價(jià)值取向，從而對(duì)大學(xué)生的道德價(jià)值觀念和道德行為方式具有根本性指導(dǎo)意義。政府通過(guò)制度設(shè)計(jì)，對(duì)嚴(yán)重違背道德的行為給以相應(yīng)的懲處，以此來(lái)維護(hù)道德的底線(xiàn);它通過(guò)政府行為，對(duì)出現(xiàn)的各種道德典型進(jìn)行表彰，從而達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的主旋律，以引領(lǐng)大學(xué)生的道德選擇［4］。

(二)構(gòu)建社會(huì)道德環(huán)境支持系統(tǒng)

歷史唯物主義認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)人又改造了環(huán)境。大學(xué)生也是如此，他們也生活在特定的自然和社會(huì)歷史環(huán)境中，有著不同類(lèi)型的道德氛圍，而這些造就了大學(xué)生道德素養(yǎng)的差異。故構(gòu)建社會(huì)道德環(huán)境支持系統(tǒng)，對(duì)大學(xué)生道德教育也起著十分重要的作用。構(gòu)建社會(huì)道德環(huán)境支持系統(tǒng)，是指對(duì)大學(xué)生道德教育活動(dòng)及教育對(duì)象道德品質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響、作用的一切社會(huì)要素的總和［5］。構(gòu)建社會(huì)道德環(huán)境支持系統(tǒng)就要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的社會(huì)環(huán)境。首先，只有全社會(huì)道德意識(shí)水平的普遍提高，大學(xué)生道德教育的社會(huì)環(huán)境才可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。其次，積極引導(dǎo)大學(xué)生把握時(shí)代性，探求社會(huì)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，避免社會(huì)環(huán)境中負(fù)面因素對(duì)大學(xué)生道德教育的消極影響。引導(dǎo)大學(xué)生把握社會(huì)環(huán)境變化發(fā)展的規(guī)律，使自身道德修養(yǎng)不斷適應(yīng)環(huán)境和形勢(shì)變化發(fā)展的要求，從而不斷地提升。

(三)構(gòu)建學(xué)校道德教育支持系統(tǒng)

學(xué)校教育是大學(xué)生道德教育的重要陣地，承載著育人的功能和任務(wù)，在大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)中起著主渠道作用。為此，要使學(xué)校的道德教育在支持系統(tǒng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就要改變目前學(xué)校道德教育中存在的問(wèn)題:由于重智輕德的教育體制導(dǎo)致的大學(xué)生道德教育在事實(shí)上仍然處于弱勢(shì)地位，邊緣化現(xiàn)象比較嚴(yán)重;大學(xué)生道德教育的內(nèi)容存在著“泛政治化”現(xiàn)象，把道德規(guī)范體現(xiàn)的價(jià)值追求完全等同于政治目標(biāo)、政治理想，把本來(lái)是生動(dòng)活潑、豐富多彩的道德教育等同于相對(duì)抽象的政治說(shuō)教;教育手段的單一化，學(xué)校的道德教育方式存在重說(shuō)教，輕實(shí)踐，遠(yuǎn)離大學(xué)生生活實(shí)踐的現(xiàn)象［6］。構(gòu)建大學(xué)生道德教育的學(xué)校教育支持系統(tǒng)，就是充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生道德教育中的主渠道作用，從對(duì)大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、方式、方法以及大學(xué)生道德在學(xué)校教育中的位置等方面形成一個(gè)系統(tǒng)，使學(xué)校的主渠道作用真正落到實(shí)處。

(四)構(gòu)建家庭道德情感支持系統(tǒng)

家庭是組成社會(huì)的重要單元，在大學(xué)生道德教育的社會(huì)支持系統(tǒng)中，由于家庭的特殊性，家庭對(duì)大學(xué)生道德教育是建立在一定婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上的教育，這種特殊的血緣情感在道德教育中，起著一種其他支持系統(tǒng)無(wú)法替代的作用。為此，要構(gòu)建一個(gè)完整的大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)，必然包括家庭教育的情感支持系統(tǒng)，這種以血緣情感為紐帶的系統(tǒng)，在教育中發(fā)揮著非常重要的作用。在這個(gè)系統(tǒng)里，大學(xué)生大多數(shù)雖然已經(jīng)成人或接近成人了，可能不少大學(xué)生為了求學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己的父母，但是他們的心靈永遠(yuǎn)是相通的。大學(xué)生都是在特定的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，家庭的這種血緣情感對(duì)他們的影響仍然十分巨大�！案改甘莾号谝蝗谓處�，更是終身的教師;家庭是人生的第一課堂，也是終身的學(xué)堂�！保�7］這種情感的道德教育對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是最直接、最真誠(chéng)、最能實(shí)現(xiàn)心靈溝通的教育，因此，如果家庭教育好的話(huà)，對(duì)大學(xué)生道德教育的效果也是十分明顯的。而且，大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的實(shí)際情況是比較了解的，在大學(xué)生道德情感教育上更有針對(duì)性。雖然家庭道德教育缺少明晰、穩(wěn)定的目的性，但是其生活性特性，使家庭教育有了更多微觀的、細(xì)節(jié)性的情感性道德教育的目的。

(五)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)，就是在大學(xué)生道德教育中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)立法、技術(shù)監(jiān)控等手段凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，達(dá)到減少或杜絕網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生道德教育帶來(lái)的負(fù)面影響的目的�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化深刻地影響著大學(xué)生的生活，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)闊視野、擴(kuò)大交流、更新知識(shí)的重要渠道，但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也對(duì)大學(xué)生的道德教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德的失范，危及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大學(xué)生道德，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)弱化了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面道德教育的社會(huì)控制機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生在道德意識(shí)方面的道德自覺(jué)性降低等［8］。為此要搞好大學(xué)生道德教育，就必須建立網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)。首先要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)立法的方式，對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)傳播危害大學(xué)生道德教育的相關(guān)行為通過(guò)法律的方式予以懲戒，給大學(xué)生的道德教育創(chuàng)造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境［9］。其次，從技術(shù)層面監(jiān)管，主動(dòng)掌握和充分利用現(xiàn)代信息手段與媒介，提高信息過(guò)濾技術(shù)，從源頭上控制不良信息的傳播，為大學(xué)生的道德教育提供積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(六)構(gòu)建個(gè)體道德信仰支持系統(tǒng)

構(gòu)建大學(xué)生道德教育的任何支持系統(tǒng)都有一個(gè)前提，就是大學(xué)生對(duì)道德的信仰。沒(méi)有對(duì)崇高道德的信仰與敬畏，一切道德教育支持系統(tǒng)都形同虛設(shè)。因此，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會(huì)支持系統(tǒng)，離不開(kāi)大學(xué)生個(gè)體的道德信仰支持系統(tǒng)，它是構(gòu)建其他支持系統(tǒng)的基礎(chǔ)。大學(xué)生要認(rèn)同道德，才能將道德規(guī)范內(nèi)化到自我的信念之中，形成一定的道德品質(zhì)。而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)同前提就是道德信仰的確立，道德信仰是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感和意志的基礎(chǔ)。大學(xué)生道德信仰一旦形成，在其道德意識(shí)、道德行為選擇以及社會(huì)道德生活方面，就會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，具有多方面的功能。道德信仰敦促大學(xué)生追求他所確信的道德理想目標(biāo)，促使大學(xué)生道德境界、人生價(jià)值觀的提高［10］。而構(gòu)建大學(xué)生道德教育個(gè)體信仰支持系統(tǒng)，又是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要發(fā)揮其他支持系統(tǒng)的作用，才能形成對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的堅(jiān)定信念的信仰支持系統(tǒng)。

作者：王良青 工作單位：天津職業(yè)大學(xué)社科部

第四篇

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

1、關(guān)于生態(tài)道德教育的起源

20世紀(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得重大突破，人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步的世紀(jì)。但工業(yè)化發(fā)展所取得的巨大成就，大多以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，又使得20世紀(jì)成為世界環(huán)境大破壞的世紀(jì)。20世紀(jì)中葉，西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生“八大公害事件”，震驚世界，從而使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)�；诖耍祟�(lèi)不得不重新審視千百年來(lái)形成的人與自然之間的特定關(guān)系,一些思想家逐步對(duì)人在自然界中應(yīng)有的地位和角色進(jìn)行深刻反思，在可持續(xù)發(fā)展思想萌芽的同時(shí)，生態(tài)道德教育逐漸向世人展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。

（1）西方環(huán)境倫理學(xué)的興起。1949年，國(guó)際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)合會(huì)成立了專(zhuān)門(mén)的教育委員會(huì)，這意味著人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始注意到教育對(duì)環(huán)境保護(hù)所具有的作用。20世紀(jì)60年代，西方環(huán)境倫理學(xué)興起。由于西方把生態(tài)等同于環(huán)境，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述生態(tài)道德方面的教育，因此在西方所謂的生態(tài)道德教育源于這一時(shí)期興起的環(huán)境倫理學(xué)（或稱(chēng)生態(tài)倫理學(xué)）。環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的道德研究，它作為環(huán)境道德的理論和實(shí)踐，是環(huán)境道德的基本原則和行為規(guī)范的總和。20世紀(jì)70年代以后，西方環(huán)境倫理學(xué)研究有了迅速發(fā)展，許多西方環(huán)境倫理學(xué)家或環(huán)境工作者提出用道德手段調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，保護(hù)地球的生態(tài)平衡，堅(jiān)持人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展等觀點(diǎn)，從而真正地將道德關(guān)懷的對(duì)象從人擴(kuò)展到自然物，得到人們的廣泛認(rèn)同。

（2）有關(guān)生態(tài)倫理學(xué)方面的國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)立以及生態(tài)倫理學(xué)著作的發(fā)表。國(guó)際性學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)倫理學(xué)》、《環(huán)境哲學(xué)》、《深生態(tài)學(xué)家》、《倫理學(xué)與動(dòng)物》、《連接》等雜志，發(fā)表了大量生態(tài)倫理學(xué)文章，他們的研究重視自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)行為的內(nèi)在制約關(guān)系，探討怎樣更好的在傳統(tǒng)道德倫理的基礎(chǔ)上加入環(huán)境道德理論，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理向環(huán)境倫理的擴(kuò)展，指出應(yīng)把自然納入道德的規(guī)范，人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)等觀點(diǎn)。具有代表性的生態(tài)倫理學(xué)著作，如利奧波德的《大地倫理學(xué)》，堪稱(chēng)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的標(biāo)尺和范例；[2]蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》，成為生態(tài)世界觀發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。[3]

（3）國(guó)際會(huì)議對(duì)環(huán)境道德教育問(wèn)題的重視。1972年6月5日—16日，在斯德哥爾摩召開(kāi)了著名的“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”，提出“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，并首次提出“環(huán)境教育”，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境教育的必要性。1975年在貝爾格萊德召開(kāi)了國(guó)際環(huán)境教研會(huì)議，在此次會(huì)議上也正式提出了環(huán)境道德教育問(wèn)題。1991年，世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)制定重要報(bào)告《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，報(bào)告指出，“關(guān)心地球是每個(gè)人的事情”，為了改善人類(lèi)的生存條件，我們的生活方式必須滿(mǎn)足“兩項(xiàng)要求”，其中一項(xiàng)要求就是“努力使一種道德標(biāo)準(zhǔn)——一種進(jìn)行持續(xù)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”。1992年6月3日—14日，在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，采納了著名的“里約宣言”，提出“面向可持續(xù)發(fā)展而重建教育”，“教育賦予公民與可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的環(huán)境及道德方面的意識(shí)、價(jià)值觀與態(tài)度”，從而將環(huán)境道德教育的必要性體現(xiàn)出來(lái)。

2、國(guó)外關(guān)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究

（1）歐洲各國(guó)、美國(guó)、日本、澳大利亞以及其他發(fā)達(dá)國(guó)家都在大學(xué)設(shè)置了生態(tài)倫理學(xué)課程和相應(yīng)的學(xué)位，并展開(kāi)廣泛深入的生態(tài)道德教育熱潮。如日本于上世紀(jì)70年代逐漸在國(guó)內(nèi)高校開(kāi)展環(huán)境專(zhuān)業(yè)教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境可持續(xù)發(fā)展觀教育的同時(shí)，還有針對(duì)性地對(duì)非環(huán)境類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行理論教育，使他們提高生態(tài)道德素質(zhì)。

（2）提出環(huán)境教育應(yīng)遵循的原則，指出生態(tài)道德教育的內(nèi)容。1989年英國(guó)《國(guó)家課程》強(qiáng)調(diào)，生態(tài)道德教育主要在于使學(xué)生“了解周?chē)h(huán)境所發(fā)生的各種自然過(guò)程，包括生態(tài)準(zhǔn)則及也已存在的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己在關(guān)愛(ài)環(huán)境方面所負(fù)有的責(zé)任”。[4]英國(guó)倫敦大學(xué)英王學(xué)院院長(zhǎng)盧卡斯教授在他的博士論文《環(huán)境與環(huán)境教育》中提出了著名的環(huán)境教育模式，即“盧卡斯模式”。他把環(huán)境教育歸納為“關(guān)于環(huán)境的教育”、“在環(huán)境中的教育”以及“為了環(huán)境的教育”。該模式超越了知識(shí)本位的教育過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的教育，使受教育者形成或端正環(huán)境價(jià)值觀，來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)或改善環(huán)境的教育。[5]

（3）國(guó)外學(xué)者注重理論的實(shí)際運(yùn)用效果，強(qiáng)調(diào)理論教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。《第比利斯宣言》強(qiáng)調(diào)“環(huán)境教育應(yīng)密切教育過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，圍繞特定社區(qū)所面臨的環(huán)境問(wèn)題開(kāi)展活動(dòng)”。有些國(guó)家還頒布了環(huán)境教育法，使生態(tài)道德教育成為法定的教育。如英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家專(zhuān)門(mén)制定相關(guān)法律要求學(xué)生必須參加生態(tài)實(shí)踐。

3、國(guó)外生態(tài)道德教育研究的特點(diǎn)

國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)道德教育的研究開(kāi)啟了該研究領(lǐng)域的先河，具有開(kāi)創(chuàng)性和可借鑒性，他們的研究成果成為后來(lái)研究者的基石。可以看到的是，國(guó)外學(xué)者把生態(tài)道德教育研究的重點(diǎn)放在了實(shí)踐方面，重視理論的實(shí)際應(yīng)用效果，所以涉及的內(nèi)容描述性和實(shí)證性居多。但是，他們沒(méi)有把生態(tài)道德教育作為一個(gè)獨(dú)立的理論體系進(jìn)行研究，而是將其放在了生態(tài)倫理和環(huán)境教育等方面。因此，國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)道德教育的研究要么與生態(tài)倫理融合在一起，要么與環(huán)境教育聯(lián)系在一起，不能清晰地展現(xiàn)生態(tài)道德教育作為一門(mén)新興的道德教育的學(xué)科特性。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1、中國(guó)生態(tài)道德教育的發(fā)展

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究于20世紀(jì)80年代從介紹西方環(huán)境倫理理論起步。1994年，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)成立。與西方一樣，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的不同理論派別在人類(lèi)中心主義、生態(tài)中心主義、生物中心主義以及自然內(nèi)在價(jià)值、自然權(quán)利等問(wèn)題上，進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，但這些不同的理論派別都一致認(rèn)為：人類(lèi)道德的擴(kuò)展是必要的，道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界，這是人類(lèi)道德的完善；環(huán)境倫理的道德目標(biāo)是維護(hù)生物多樣性、保護(hù)環(huán)境，這是符合人類(lèi)包括子孫后代的利益的。2001年9月，我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中規(guī)定：社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，并將保護(hù)環(huán)境作為社會(huì)公德的重要內(nèi)容。2002年3月，中國(guó)生態(tài)道德教育理論奠基人陳壽朋教授在人代會(huì)上正式提出“生態(tài)道德教育要從娃娃抓起”，并提議參照國(guó)外的辦法，在小學(xué)教育中加入環(huán)保與生態(tài)道德教育內(nèi)容。2002年10月，由陳壽朋教授倡議并任主編的中國(guó)首部《生態(tài)道德教育讀本》在北京人民大會(huì)堂舉行了首發(fā)式。2003年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》（中央10號(hào)文件）中，首次正式將“生態(tài)道德”一詞寫(xiě)入中央文件。2006年5月，中國(guó)生態(tài)道德教育促進(jìn)會(huì)成立，促進(jìn)會(huì)以“開(kāi)展生態(tài)道德教育，促進(jìn)生態(tài)法制建設(shè)，倡導(dǎo)生態(tài)社會(huì)責(zé)任，造就生態(tài)精神家園，引領(lǐng)綠色生態(tài)中華，建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明”為宗旨，為建設(shè)生態(tài)中國(guó)、綠色中國(guó)、和諧中國(guó)而做出積極貢獻(xiàn)。

2、國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究

我國(guó)大學(xué)生的生態(tài)道德教育是在90年代中后期才逐步開(kāi)始的，在我國(guó)的發(fā)展僅十來(lái)年的歷史，其研究的深度和廣度與國(guó)外發(fā)展水平相比還存在著一定差距，但是經(jīng)過(guò)我國(guó)學(xué)者的不懈努力，已經(jīng)取得了許多有價(jià)值的研究成果。

（1）解析了大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)涵。生態(tài)道德教育的概念是由中國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的。魯潔（1994）最早提出了德育的自然性功能，提出“自然道德”、“生態(tài)良心”的概念，認(rèn)為人們總是把德育的功能局限于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)方面，而解決當(dāng)代面臨的生存危機(jī)需要人類(lèi)的“善”的概念的擴(kuò)展，提出“一種倫理理論如果不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理”，因此要重視德育的自然性功能的發(fā)揮，以培養(yǎng)和塑造具有“完善倫理”的下一代。[6]羅聘（2006）認(rèn)為大學(xué)生生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指高校的教育工作者從人與自然相互易迅、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。[7]

（2）闡述了大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義。生態(tài)道德教育是將生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)活動(dòng)的主要方式。陳壽朋教授認(rèn)為，我國(guó)生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)就是國(guó)民生態(tài)道德的缺失，實(shí)施生態(tài)道德教育不僅是社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之義和必然要求，進(jìn)行全民生態(tài)道德教育是生態(tài)道德建設(shè)的靈魂、核心，也是根本。他在關(guān)于生態(tài)道德教育的報(bào)告中指出，生態(tài)道德教育是樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)型城市建設(shè)的必然要求，是提高我國(guó)人民的文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度的必然要求。[8]朱家安（2006）認(rèn)為生態(tài)道德教育能夠引導(dǎo)個(gè)體形成新的生態(tài)世界觀；[9]朱國(guó)芬、李俊奎（2009）認(rèn)為生態(tài)道德教育具有自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)體價(jià)值、審美價(jià)值及實(shí)踐價(jià)值。[10]

（3）明確了大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容。生態(tài)道德教育的內(nèi)容是十分廣泛的，我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容進(jìn)行了有益的探索，比較一致的看法是，重視和加強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)教育、生態(tài)道德規(guī)范教育、生態(tài)道德體驗(yàn)教育及生態(tài)道德養(yǎng)成教育等。李平（2010）認(rèn)為生態(tài)道德教育是一種養(yǎng)成教育，與高校德育的教育方式完全吻合，可以通過(guò)結(jié)合愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、價(jià)值觀引導(dǎo)教育、社會(huì)公德教育及法制教育為主題，把生態(tài)道德思想傳遞給學(xué)生。[11]葉穗冰（2010）認(rèn)為生態(tài)道德教育需要從價(jià)值觀和原則出發(fā)，主要包括生態(tài)知識(shí)教育、生態(tài)規(guī)范教育、生態(tài)意識(shí)教育及生態(tài)習(xí)慣養(yǎng)成教育，且這四個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)融入高校思想政治課，教師在不同的課程中重點(diǎn)講授不同的內(nèi)容。[12]

（4）指出了大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)大學(xué)生生態(tài)道德教育還存在著許多問(wèn)題。王世民、豐平（2003）認(rèn)為大學(xué)生生態(tài)道德教育課程缺乏指導(dǎo)思想的全局性、教學(xué)思路的前瞻性，大學(xué)生在生態(tài)問(wèn)題上缺乏價(jià)值觀的一致性；[13]高�。�2009）認(rèn)為高校生態(tài)道德教育內(nèi)容缺失、高校對(duì)生態(tài)道德教育重視程度不夠、高校生態(tài)道德教育專(zhuān)業(yè)化程度不高、高校生態(tài)道德教育水平和效果有待提升。[14]

（5）提出了大學(xué)生生態(tài)道德教育有效的實(shí)踐途徑。隨著生態(tài)道德教育理論研究的不斷深入，它的實(shí)踐途徑也是一個(gè)不斷探索的實(shí)踐過(guò)程。季海菊（2011）認(rèn)為，高校生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是理論教育，實(shí)現(xiàn)的機(jī)制是學(xué)校、家庭和社會(huì)三方聯(lián)動(dòng)形成的強(qiáng)大的合力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)是生態(tài)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)的保障是國(guó)家層面和高校層面的一系列相關(guān)制度。[15]付玉鳳（2009）認(rèn)為應(yīng)進(jìn)行生態(tài)道德教育的校園文化建設(shè)、生態(tài)道德教育教師隊(duì)伍建設(shè)、生態(tài)道德教育課程設(shè)置、生態(tài)道德教育在大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中延伸以及在校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中擴(kuò)展生態(tài)道德教育空間。[16]黨曲楠（2011）認(rèn)為可以借鑒國(guó)外大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑，同時(shí)根據(jù)我國(guó)大學(xué)生的特色，對(duì)他們進(jìn)行關(guān)于生態(tài)道德的理論教育，營(yíng)造環(huán)境熏陶的作用并重視實(shí)踐養(yǎng)成。[17]

3、國(guó)內(nèi)生態(tài)道德教育研究的特點(diǎn)

我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)道德教育的研究著重在三個(gè)方面：一是積極引進(jìn)國(guó)外學(xué)者先進(jìn)的研究成果，對(duì)生態(tài)倫理和環(huán)境倫理教育等方面的理論展開(kāi)研究，同時(shí)結(jié)合我國(guó)自身需要，翻譯并且出版了一大批國(guó)外的相關(guān)著作，如楊通進(jìn)譯《大自然的權(quán)利》，劉耳、葉平譯《哲學(xué)走向荒野》；二是根據(jù)我國(guó)生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀和具體實(shí)際，在理論層面上對(duì)如何開(kāi)展生態(tài)道德教育進(jìn)行探討。如余謀昌《生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`》，季海菊《高校生態(tài)德育論》；三是對(duì)社會(huì)生活中凸顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)的具體行為做出價(jià)值判斷。如曾建平《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》，曹孟勤《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》。在大學(xué)生生態(tài)道德教育方面，經(jīng)過(guò)十幾年的探索，我國(guó)也取得了不少進(jìn)步，但是仍存在著一些問(wèn)題。首先，在研究資料上，關(guān)于生態(tài)道德教育方面的研究成果多見(jiàn)于學(xué)術(shù)論文，相關(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著寥寥無(wú)幾，以大學(xué)生為研究對(duì)象的專(zhuān)著更是少之又少，而即使有的，其內(nèi)容和體系還比較分散，其中的有些觀點(diǎn)和理論還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，致使生態(tài)道德教育研究無(wú)法形成一個(gè)系統(tǒng)的、清晰的體系；其次，在研究方法上，我國(guó)生態(tài)道德教育的研究仍然局限在從理論到理論的層次，缺乏實(shí)證調(diào)查，大多數(shù)研究只是從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，沒(méi)有十分充實(shí)的內(nèi)容，致使理論與實(shí)踐無(wú)法有效結(jié)合。值得說(shuō)明的是,國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)道德教育研究的重點(diǎn)放在了實(shí)踐方面，更看重理論的實(shí)際應(yīng)用效果，這恰是我國(guó)生態(tài)道德教育研究所缺乏的。

作者：張思竹 工作單位：合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第五篇

一、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

在全國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)的背景下,大學(xué)生的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀令人十分堪憂(yōu)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生態(tài)道德的理解和認(rèn)識(shí)不深刻,主要表現(xiàn)在缺乏生態(tài)道德責(zé)任感,生態(tài)道德認(rèn)識(shí)模糊;生態(tài)道德意識(shí)不強(qiáng),生態(tài)知識(shí)欠缺;缺乏生態(tài)道德情感,對(duì)自然權(quán)利認(rèn)識(shí)不足;缺乏自覺(jué)的生態(tài)道德行為,自律意識(shí)淡薄。

1.生態(tài)道德教育地位在高校沒(méi)有得到提升,大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)相對(duì)淡薄

大學(xué)生環(huán)境知識(shí)總體水平不高,而且具有局限性和不均衡性;環(huán)保參與意識(shí)不強(qiáng),行動(dòng)滯后;大學(xué)生過(guò)分依賴(lài)政府,對(duì)政府工作又缺乏了解。很多學(xué)生雖然具備了一定的環(huán)保觀念,也能認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧相處,但在行為上卻不能從自己做起,也不愿從小事做起,更多同學(xué)對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識(shí)還不清楚,在知與行上差距很大�，F(xiàn)今大學(xué)生生活方式上、行為習(xí)慣中、思維方式方法和價(jià)值觀念取向等方面中與生態(tài)道德的要求不相協(xié)調(diào),對(duì)于人與自然的相互關(guān)系缺乏深入的了解和認(rèn)識(shí),生態(tài)道德行為的缺失逐漸成為影響校園和周邊社會(huì)環(huán)境的一大問(wèn)題。如用電嚴(yán)重浪費(fèi)、校園內(nèi)長(zhǎng)流水、一次性用品的過(guò)度消耗,沒(méi)有形成一種自我約束意識(shí),對(duì)廢舊物品也沒(méi)有進(jìn)行分類(lèi)的習(xí)慣。在高校的校園總體建設(shè)中,建筑材料的選擇和使用中也缺乏生態(tài)理念,這些都對(duì)學(xué)生的生態(tài)觀念和認(rèn)識(shí)造成了一定程度的負(fù)面影響。

2.高校大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容體系尚不完整,生態(tài)道德教育資源缺乏

目前,各高校只推崇專(zhuān)業(yè)教育,忽視生態(tài)道德教育,用經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問(wèn)題,缺少了對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值取向引導(dǎo),也沒(méi)有將生態(tài)教育列入高校教育的必修課程。高校生態(tài)道德教育資源嚴(yán)重匱乏,教育師資力量薄弱。教師是生態(tài)道德教育的關(guān)鍵所在。制約生態(tài)道德教育發(fā)展的主要因素是我國(guó)生態(tài)道德教育的師資嚴(yán)重缺乏。而且在當(dāng)前高校生態(tài)道德教育過(guò)程中,教師在教學(xué)過(guò)程中只停留在生態(tài)道德教育知識(shí)的宣講上,缺少了生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生對(duì)自然的情感體驗(yàn)和判斷也被忽視。因而很大程度上學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性得不到發(fā)揮,使得生態(tài)道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)成為空談,致使教學(xué)效果難盡如人意,。高校生態(tài)道德教育中生態(tài)道德教育的規(guī)范教材嚴(yán)重缺乏,現(xiàn)有的教材,偏重于知識(shí)性和理論性,而在趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性方面顯然不足。

二、高校進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育是指教育者從人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地利用自然、享受生活,自覺(jué)養(yǎng)成保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育是構(gòu)建和諧社會(huì),落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求

社會(huì)主義生態(tài)道德觀強(qiáng)調(diào)自然適應(yīng)并滿(mǎn)足人以及人適應(yīng)自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的價(jià)值與利益和自然的價(jià)值與利益相統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然和諧共處的倫理精神,這與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念具有高度的一致性。由于我國(guó)目前在高校德育教育中,缺少了對(duì)生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)和生態(tài)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)普及,才使大學(xué)生的生態(tài)情感的培養(yǎng)趨于表面化和形式化。沒(méi)有對(duì)生態(tài)科學(xué)文明相關(guān)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和真正了解,學(xué)生很難對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性和環(huán)保的緊迫性產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)。這樣就沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí),就很難對(duì)生態(tài)道德教育產(chǎn)生實(shí)效性。而生態(tài)科學(xué)知識(shí)、生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)是生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ),同時(shí)也是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德情感的重要理論基礎(chǔ)。因此,強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的基本知識(shí)的普及和教育,使之樹(shù)立生態(tài)世界觀,并學(xué)會(huì)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題、分析解決問(wèn)題,這是辯證唯物主義世界觀在人與自然關(guān)系方面的具體化表現(xiàn),也是解決大學(xué)生缺乏生態(tài)道德教育的關(guān)鍵所在。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)知識(shí)教育,使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切自然存在物都是按照生態(tài)學(xué)規(guī)律生存和發(fā)展的,進(jìn)而了解到人人都有對(duì)其他生命存在所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),從而也就具備了正確處理人與自然關(guān)系的理論依據(jù)。

2.生態(tài)道德教育有助于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德情感和榮辱觀的培養(yǎng)

在培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)情感過(guò)程中,生態(tài)意識(shí)得以強(qiáng)化有賴(lài)于生態(tài)道德教育中樹(shù)立正確的生態(tài)世界觀。生態(tài)道德情感是人們按照生態(tài)道德觀點(diǎn)來(lái)處理生態(tài)道德關(guān)系以及評(píng)價(jià)生態(tài)道德行為時(shí),所產(chǎn)生的一種情感。生態(tài)情感產(chǎn)生于兩個(gè)方面:第一,生態(tài)情感是人類(lèi)自然進(jìn)化的必然產(chǎn)物,而地球又是萬(wàn)物之母,從而人們就會(huì)對(duì)大自然和地球產(chǎn)生一種自然而然的親情。第二,人們面對(duì)大自然的美好景觀而產(chǎn)生的生態(tài)情感,人在審美過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然的敬愛(ài)之情進(jìn)而產(chǎn)生一種敬畏和想要呵護(hù)自然的情感。因此,應(yīng)當(dāng)從生存與審美的角度去培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生態(tài)情感,進(jìn)而喚起他們熱愛(ài)生態(tài)環(huán)境的良知,以/仁民愛(ài)物0的情懷去處理人與自然的美好關(guān)系。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義生態(tài)道德教育重要內(nèi)容。這使得大學(xué)生思想政治工作的內(nèi)容得到極大地豐富。因此,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義生態(tài)道德教育,引導(dǎo)其樹(shù)立/八榮八恥0的社會(huì)主義榮辱觀。同時(shí)也對(duì)大學(xué)生思想政治工作的開(kāi)展提出了更高的要求。

3.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育可以開(kāi)辟大學(xué)生德育工作的新思路

在大學(xué)生中實(shí)施生態(tài)道德教育是使愛(ài)國(guó)主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、集體主義教育的內(nèi)容升華。提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、科技意識(shí)和資源意識(shí)是生態(tài)道德教育的目標(biāo),使大學(xué)生們深刻體會(huì)到我國(guó)政府提出的計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)等基本國(guó)策的真正涵義,進(jìn)而才能正確處理好個(gè)人利益、集體利益與國(guó)家的關(guān)系,才能進(jìn)一步振奮中華民族精神面貌,使之確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí),在高校大學(xué)生思想政治工作加強(qiáng)生態(tài)道德教育,也是新時(shí)期長(zhǎng)遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的教育工程體系。高校既是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)人才的基地,也是教育活動(dòng)的實(shí)施者和組織者,只有不斷對(duì)教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新,才能使教育活動(dòng)的領(lǐng)域和渠道得以拓寬,進(jìn)而使教育成果得以鞏固,切實(shí)提升育人的根本。只有這樣,才能吸引師生廣泛參與到生態(tài)道德教育中來(lái),才能使生態(tài)道德教育充滿(mǎn)生機(jī),永葆活力,才能得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

三、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的具體措施

在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育中,要使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生達(dá)成共識(shí)。首先是更新教育理念,要培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才,應(yīng)在生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)環(huán)境道德、環(huán)境法治觀、環(huán)境審美在內(nèi)的生態(tài)教育核心理念的指導(dǎo)下進(jìn)行,并使他們具備資源與生態(tài)環(huán)境科學(xué)的基本理論知識(shí)、基本技術(shù)、技能,才能使大學(xué)生積極主動(dòng)地參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)中,要想使大學(xué)生們成為熱愛(ài)自然、敬愛(ài)生命的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,就要使之樹(shù)立正確的資源與生態(tài)環(huán)境意識(shí)。

1.在高校道德教育課程的建設(shè)中,將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇和思想政治教育工作中來(lái)高校德育內(nèi)容體系應(yīng)將大學(xué)生社會(huì)主義生態(tài)道德教育納入其中,讓生態(tài)道德教育在學(xué)校的主流課堂中進(jìn)行。生態(tài)道德教育既是全民教育又是終身教育,生態(tài)倫理教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生存與長(zhǎng)久發(fā)展。因此,現(xiàn)今非常迫切的是將生態(tài)道德教育列為高校公共必修課程。生態(tài)道德教育具有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚和激勵(lì)等功能,因此通過(guò)它,可以潛移默化和更好地激發(fā)大學(xué)生們的環(huán)境憂(yōu)患意識(shí),使其養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣,建立健全其生態(tài)道德。最終目標(biāo)是將大學(xué)生培養(yǎng)成具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的高素質(zhì)應(yīng)用型和復(fù)合型人才。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人人都有享受生存環(huán)境不受污染和破壞的權(quán)利,改變過(guò)去忽視生態(tài)道德教育的狀況,并使學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)子孫后代延續(xù)和生存發(fā)展的責(zé)任。同時(shí),也讓學(xué)生真正樹(shù)立起人與自然和諧共處的自然發(fā)展觀。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更有效生態(tài)道德教育,應(yīng)將生態(tài)道德教育工作作為高校德育教育的一項(xiàng)重要的任務(wù)來(lái)專(zhuān)門(mén)研究。為保證生態(tài)道德教育的有效實(shí)施,必須形成生態(tài)道德教育機(jī)制,并制訂必要可行的保障制度。

2.在師資隊(duì)伍建設(shè)中著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識(shí),形成/生態(tài)道德教育合力0依照課程內(nèi)容和專(zhuān)業(yè)的不同,專(zhuān)業(yè)課程可以和生態(tài)道德教育課程相結(jié)合,在進(jìn)行生態(tài)道德教育的同時(shí),科學(xué)合理增加有關(guān)環(huán)保知識(shí)方面的相關(guān)內(nèi)容。生態(tài)道德教育的組織者和實(shí)施者是學(xué)校各級(jí)管理人員和教師,生態(tài)道德教育的質(zhì)量受他們直接影響。由于我國(guó)目前高校生態(tài)教育的師資力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足生態(tài)道德教育的整體需要,各高校的教師大多缺少生態(tài)知識(shí)及教育方面的經(jīng)驗(yàn),有必要為教師提供必要的學(xué)習(xí)和進(jìn)修的機(jī)會(huì),高校應(yīng)開(kāi)辟生態(tài)道德教育師資培訓(xùn)渠道,可以組織教師參加學(xué)術(shù)方面的研討會(huì)、各個(gè)層次研討班、出國(guó)進(jìn)修學(xué)習(xí)等。另外,發(fā)展生態(tài)道德教育的關(guān)鍵一步是努力完善好生態(tài)道德教育教材需要。

3.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義生態(tài)道德教育必須講究方法,齊抓共管,形成合力一方面,為了喚醒大學(xué)生們的生態(tài)倫理良知,引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化/地球村0意識(shí)�？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)和大力開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育意識(shí)、人文關(guān)懷素養(yǎng)教育、加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的哲理教育和生態(tài)科技文化教育等多方面的教育活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。另一方面,以促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到倡導(dǎo)人與自然和諧共處,只有通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),來(lái)拓寬大學(xué)生生態(tài)道德教育的視野,并將生態(tài)道德教育內(nèi)容滲透到學(xué)生能夠參與的各類(lèi)活動(dòng)中來(lái)。為使大學(xué)生生態(tài)教育能夠融入到學(xué)生日常教育活動(dòng)之中,只有堅(jiān)持不懈,齊抓共管,增強(qiáng)實(shí)效,形成合力,來(lái)端正大學(xué)生價(jià)值取向,逐步滲透在每個(gè)家庭、社會(huì)、學(xué)校等學(xué)生成長(zhǎng)的各個(gè)領(lǐng)域中來(lái),促進(jìn)大學(xué)生自身的全面可持續(xù)發(fā)展,并能自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀。高校應(yīng)積極地為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的綠色教育的學(xué)習(xí)生活氛圍,并注重校園的綠色文化和綠色環(huán)境建設(shè)。為讓大學(xué)生樹(shù)立/適度消費(fèi)光榮,浪費(fèi)資源可恥0的觀念,應(yīng)在校園內(nèi)積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)、理性消費(fèi)意識(shí)。為把生態(tài)道德教育逐漸融入到大學(xué)生的日常生活中,高校在管理上還要引導(dǎo)大學(xué)生處處從身邊的小事做起,從點(diǎn)滴做起。為讓大學(xué)生能夠感受到人與自然的合諧統(tǒng)一,高校還應(yīng)積極組織學(xué)生多參加野外活動(dòng),并鼓勵(lì)他們積極參與地球日、世界環(huán)境月、愛(ài)鳥(niǎo)周等校內(nèi)外開(kāi)展的環(huán)保宣傳和環(huán)保行動(dòng)各項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)。總之,在當(dāng)今人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的情況下,高校生態(tài)道德教育不但要從理論上樹(shù)立起新的理念和觀點(diǎn),還要借助于學(xué)校系統(tǒng)的生態(tài)道德教育的開(kāi)展以及整個(gè)社會(huì)生態(tài)道德教育的普及,來(lái)進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì),以期獲得問(wèn)題的根本解決,并從實(shí)踐中努力尋找解決問(wèn)題的有效途徑和策略。

作者：臧新輝 工作單位：佳木斯大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

第六篇

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生道德教育的積極作用

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，它已經(jīng)從方方面面改變著大學(xué)生道德教育的內(nèi)涵和外延，成為傳統(tǒng)道德教育形式的有益補(bǔ)充。作為為信息傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)可以幫助大學(xué)生以更加主動(dòng)的心態(tài)接受道德教育，積極通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道實(shí)現(xiàn)道德教育的有效灌輸，從而形成符合社會(huì)發(fā)展需求的思想政治品德和信息素養(yǎng)。綜合而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生道德教育的積極作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）拓展了道德教育的時(shí)間和空間過(guò)去，大學(xué)生道德教育往往受到課堂的限制，課堂之外的教育內(nèi)容常常令教師束手無(wú)策、無(wú)法實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅從空間上彌補(bǔ)了學(xué)校與社會(huì)的斷裂，而且給予了學(xué)生全天候、隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)自由，使大學(xué)生可以不在規(guī)定的時(shí)間和場(chǎng)所接受教育。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，政府、社會(huì)、家庭等各個(gè)層面都可以發(fā)揮出各自的教育優(yōu)勢(shì)，提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性，進(jìn)而形成教育合力，為大學(xué)生道德教育工作提供一個(gè)全方位開(kāi)放的良好育人環(huán)境。

（二）改進(jìn)了道德教育的方法和手段一直以來(lái)，大學(xué)生道德教育逐步形成了一套行之有效的傳統(tǒng)教育方法，例如理論教育法、實(shí)踐教育法以及批評(píng)與自我批評(píng)的方法等，這些以經(jīng)典著作為指導(dǎo)的方法固然具有強(qiáng)大的生命力，但是隨著時(shí)代的變遷，尤其是網(wǎng)絡(luò)的到來(lái)，已經(jīng)不足以滿(mǎn)足當(dāng)代高等教育的客觀需求，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)大大豐富了道德教育的形式和手段，網(wǎng)絡(luò)傳播的特性大大豐富了道德教育的方法，增強(qiáng)了教育的時(shí)效性、吸引力和感染力，提高了傳播和利用的效率。［２］

（三）豐富了道德教育的內(nèi)容和形式傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育常常是從報(bào)紙、書(shū)本、實(shí)例中尋找素材，信息傳播的內(nèi)容十分滯后，而網(wǎng)絡(luò)在豐富其內(nèi)容和形式方面的優(yōu)勢(shì)則非常明顯。它可以在一個(gè)虛擬的空間里面展現(xiàn)幾乎所有的內(nèi)容，信息的數(shù)量非常大；寬帶技術(shù)的普及使得網(wǎng)絡(luò)訪問(wèn)速度大大加快，可以在最短的時(shí)間內(nèi)就有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行查詢(xún)；網(wǎng)絡(luò)便捷的信息發(fā)布、更新技術(shù)，使得教育對(duì)象可以及時(shí)了解最新的教育內(nèi)容；多媒體技術(shù)的應(yīng)用大大提高了教育內(nèi)容的趣味性，使得教育的過(guò)程更加生動(dòng)有趣。［３］

（四）促進(jìn)了道德教育的效果和影響網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用有助于開(kāi)闊視野、提高素質(zhì)、完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、思潮與輿論，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀等起到了潛移默化的導(dǎo)向作用。大學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獨(dú)立自由地參與討論，訪問(wèn)相關(guān)站點(diǎn)，主動(dòng)了解有用的信息資源，使大學(xué)生可以經(jīng)過(guò)自身的實(shí)際情況、判斷整合形成自己的觀點(diǎn)，促進(jìn)獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)在志愿者服務(wù)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等方面應(yīng)用也為學(xué)生提供了實(shí)踐的舞臺(tái)，可以培養(yǎng)大膽嘗試、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生道德教育工作的挑戰(zhàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對(duì)道德教育模式提出了挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)模式下，教育者多采用擺事實(shí)、講道理的方法，向受教育者進(jìn)行思想灌輸。隨著當(dāng)代民主意識(shí)的不斷提高，大學(xué)生不再像以往那樣被動(dòng)的接受教育者的灌輸和安排，而是會(huì)將各種信息觀點(diǎn)用自己的是非觀、判斷力加以分析，選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，再轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，進(jìn)而使得教育者的權(quán)威受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡(luò)的主體性、虛擬性使得外界不易對(duì)其進(jìn)行有效監(jiān)督，勢(shì)必造成道德教育對(duì)象道德責(zé)任意識(shí)的削弱和自由主義意識(shí)的泛濫。［４］

（二）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生了沖擊

大學(xué)生求知欲比較強(qiáng)，對(duì)新鮮事物接受能力強(qiáng)，長(zhǎng)期浸染到網(wǎng)絡(luò)世界里，難以避免會(huì)受到多元化的網(wǎng)絡(luò)信息的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)信息所具有的開(kāi)放性、共享性、自由性的特點(diǎn)，導(dǎo)致大學(xué)生隨時(shí)都會(huì)接觸到五花八門(mén)的各類(lèi)網(wǎng)站，這些網(wǎng)站良莠不齊、魚(yú)龍混雜，不乏有誤導(dǎo)青年樹(shù)立錯(cuò)誤道德觀的內(nèi)容存在。［５］面對(duì)不同國(guó)家、民族、宗教或?qū)W術(shù)立場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)信息，尚未建立健全世界觀、人生觀和價(jià)值觀的大學(xué)生很容易出現(xiàn)思想的混亂、迷茫和困惑，對(duì)傳統(tǒng)教育形成的價(jià)值體系產(chǎn)生質(zhì)疑、顛覆甚至坍塌。

（三）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對(duì)大學(xué)生的身心健康造成了影響

在網(wǎng)絡(luò)的世界里，大學(xué)生以各種身份、角色進(jìn)行交流，這種迥異于現(xiàn)實(shí)交流的人際關(guān)系，具有神秘性和安全性。由于大學(xué)生年齡、閱歷和教育的不足，如果不加以正確的引導(dǎo)和教育，很容易沉溺于虛擬世界里，盡情、隨意地發(fā)表自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的訴求，逃避學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等方面的壓力，從而獲得內(nèi)心的某種滿(mǎn)足感。一些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀不僅浪費(fèi)了大量的時(shí)間、金錢(qián)和精力，而且影響其社會(huì)交往能力的培養(yǎng)，引起人際關(guān)系的冷漠與疏遠(yuǎn)，給大學(xué)生的身心健康帶來(lái)了危害。

三、應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生道德教育沖擊的對(duì)策

（一）深入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的理論研究

目前，高校已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的重要性，但是如何有效開(kāi)展相關(guān)工作還缺乏系統(tǒng)的理論支持。高校思政工作者要積極行動(dòng)起來(lái)，從理論高度探索網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律，目前存在或即將出現(xiàn)的問(wèn)題，分析和探討問(wèn)題產(chǎn)生的根源，以及如何構(gòu)建一整套適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的道德教育體系。［６］只有建立了科學(xué)有效的理論，才能對(duì)日常的思政工作實(shí)踐提供有力支撐，并最終實(shí)現(xiàn)思政工作的目標(biāo)。

（二）完善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的組織保障

高校要從歷史的、戰(zhàn)略的角度看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德教育工作，校黨委要加強(qiáng)對(duì)該項(xiàng)工作的核心領(lǐng)導(dǎo)，從全校思政工作的布局中成立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，把道德教育工作落實(shí)到具體的責(zé)任部門(mén)和個(gè)人，加大資金投入，協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門(mén)和院系加強(qiáng)交流、聯(lián)系，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與道德教育工作的良性協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生處、校團(tuán)委等有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)思政網(wǎng)站的管理力度，鼓勵(lì)學(xué)生干部組織、社團(tuán)等積極參與網(wǎng)站的建設(shè)與維護(hù)，營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)教育氛圍。［７］

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的文化建設(shè)

校園文化建設(shè)為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供了豐富素材，也為思政工作輸入了源源不斷的新鮮血液。高校要積極利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及資源，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，將兩課的理論教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合，將豐富的校園文化活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用緊密結(jié)合起來(lái)，積極建設(shè)黨建、團(tuán)建、理論、學(xué)術(shù)、心理健康等不同主題的網(wǎng)站，提供內(nèi)容豐富、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)文化資源，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和實(shí)際需求參與到網(wǎng)站的建設(shè)中來(lái)，起到為學(xué)生答疑解惑、幫助成才的教育效果。［８］

（四）提高廣大政工隊(duì)伍利用網(wǎng)絡(luò)的技能

網(wǎng)絡(luò)的普及對(duì)新時(shí)期的政工隊(duì)伍素質(zhì)提出了新的要求，能夠熟練利用網(wǎng)絡(luò)是檢驗(yàn)新時(shí)期高校政工人員工作水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)建立一支具備良好信息素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)政工隊(duì)伍。在加強(qiáng)思想政治工作水平的基礎(chǔ)上，不斷提高政工隊(duì)伍的信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，能夠熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的資源和工具開(kāi)展道德教育，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思政工作的權(quán)威性和可信度。

作者：盧敏敏1 師堅(jiān)毅2 工作單位：１．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院 ２．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)后勤管理處

第七篇

一、我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究論文的時(shí)間分布與數(shù)量特點(diǎn)

1．時(shí)間分布特點(diǎn)。筆者2012年9月8日通過(guò)CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)題名“職業(yè)道德教育”并含“高職”進(jìn)行檢索，檢索到349篇論文，其中碩博士學(xué)位論文16篇，時(shí)間分布情況見(jiàn)表1(P1表示高職職業(yè)道德教育論文數(shù)，P2表示職業(yè)道德教育論文數(shù)，R表示高職職業(yè)道德教育論文數(shù)與職業(yè)道德教育論文數(shù)百分比)，數(shù)據(jù)不一定非常準(zhǔn)確，但具有參考意義。

2．?dāng)?shù)量特點(diǎn)。總體而言，我國(guó)高職院校職業(yè)道德教育研究起步晚，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段:1998年－2006年的起步和探索階段。該階段相關(guān)論文大約50篇，沒(méi)有相關(guān)碩博士學(xué)位論文，1998－2004年之間，每年相關(guān)論文在7篇以下，不到當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的10%，2005年、2006年相關(guān)論文數(shù)量分別增加11和17篇，分別占當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的10．85%和10．97%。第二個(gè)階段:2007年以后的快速發(fā)展階段。該階段相關(guān)論文299篇，碩博士學(xué)位論文16篇，每年相關(guān)論文均在40篇以上，占當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的四分之一還多�？梢哉f(shuō)，我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究與我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展階段基本上相適應(yīng)。我國(guó)的高等職業(yè)技術(shù)教育是從八十年代初開(kāi)始起步的。1980年國(guó)家教委根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)一線(xiàn)人才的迫切需要，批準(zhǔn)成立了金陵職大、無(wú)錫職大等13所職業(yè)大學(xué)。這被認(rèn)為是我國(guó)高等職業(yè)教育產(chǎn)生的標(biāo)志。1996年《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》頒布后，我國(guó)高職院校蓬勃發(fā)展。2006年《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》(教高［2006］16號(hào))出臺(tái)后，高等職業(yè)教育進(jìn)一步深化內(nèi)涵建設(shè)，取得更大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年全國(guó)共有普通和成人高校2762所，普通本科1129所，普通高職1280所。［1］

二、我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究的主要內(nèi)容

1．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性

學(xué)者們普遍認(rèn)為加強(qiáng)高職大學(xué)生職業(yè)道德教育是高職院校全面貫徹黨的教育方針的客觀要求，是深化高職內(nèi)涵建設(shè)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求，也是促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要保證。

2．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的原則

這方面的研究成果很少，僅有幾篇文章有提到高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的原則。如羅福周在《加強(qiáng)高職生職業(yè)道德教育的探討》(2010)中提出“輿論環(huán)境和行為規(guī)范相結(jié)合，全員參與教育即全社會(huì)共同參與職業(yè)道德教育，解放思想、突出特色、創(chuàng)新形式”三個(gè)原則。［2］

3．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括:以愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗為基礎(chǔ)的職業(yè)情感教育，以誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育，以服務(wù)社會(huì)、甘于奉獻(xiàn)為宗旨的職業(yè)精神教育，以遵紀(jì)守法、廉潔自律為基本要求的職業(yè)紀(jì)律教育，以善于合作、敢于創(chuàng)新為導(dǎo)向的職業(yè)理念教育。還有部分學(xué)者結(jié)合具體行業(yè)、具體專(zhuān)業(yè)論述職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。如李艷霞的《船舶類(lèi)高職學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容研究》(2012)、李維涅等的《藥學(xué)職業(yè)道德教育的內(nèi)容、途徑與方法》(2011)、趙磊的《談高校旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容與途徑》(2007)、多文蘭、張燕的《高職護(hù)理職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀與思考》(2011)等。

4．通過(guò)實(shí)證調(diào)查，研究高職學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及原因

普遍認(rèn)為高職學(xué)生職業(yè)道德教育效果不甚理想，學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。一方面，部分高職學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育認(rèn)識(shí)不到位，“據(jù)調(diào)查，26%左右的大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德在工作以后再培養(yǎng)也不遲�！保�3］另一方面，“眼高手低、缺乏敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和吃苦耐勞精神以及缺乏誠(chéng)信等表現(xiàn)都是大學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)的反映�！保�2］至于存在的問(wèn)題及原因，學(xué)者們更多的是從高職院校這一中觀層面來(lái)分析，認(rèn)為“高校在學(xué)生職業(yè)道德教育的缺位和偏差，造成當(dāng)前不少大學(xué)生的職業(yè)道德觀念的缺失和錯(cuò)位”。［4］高職院校在學(xué)生職業(yè)道德教育的缺位和偏差主要表現(xiàn)在:一是“重智輕德”思想嚴(yán)重，職業(yè)道德教育觀念落后。多數(shù)院�！奥殬I(yè)道德精神教育是一種認(rèn)知性或一種近似道德灌輸?shù)闹R(shí)性教育�！保�5］二是職業(yè)道德教育目標(biāo)比較籠統(tǒng)模糊，沒(méi)有針對(duì)行業(yè)特點(diǎn)制定可操作的教育計(jì)劃和實(shí)施方案，以致職業(yè)道德教育內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展的需要脫節(jié)。三是師資力量薄弱，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教育老師，大多是思想政治老師兼任，而思想政治老師對(duì)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德了解甚少，使得職業(yè)道德教育只能流于表面。四是教育方法簡(jiǎn)單，著重職業(yè)道德理論知識(shí)和道德行為規(guī)范的教育，忽視在道德情感體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德選擇能力和判斷能力。五是職業(yè)道德教育考核評(píng)價(jià)方式單一，主要采取讓大學(xué)生進(jìn)行書(shū)面形式的考試或者撰寫(xiě)小論文，這種考評(píng)方式不利于學(xué)生職業(yè)道德能力的發(fā)展。

5．高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑、方法、對(duì)策

高職院校層面上的分析居多，個(gè)別學(xué)者從政府、學(xué)生個(gè)體層面進(jìn)行分析。社會(huì)層面:第一，要積極發(fā)揮政府和社會(huì)輿論在職業(yè)道德教育中的導(dǎo)向作用，利用公共傳媒制造社會(huì)輿論，形成良好的社會(huì)心理，引導(dǎo)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。第二，政府和社會(huì)應(yīng)在以下幾個(gè)方面創(chuàng)建公正社會(huì)倫理制度來(lái)促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的發(fā)展:選擇和確立公正的社會(huì)政治制度、深化社會(huì)勞動(dòng)收入分配制度改革、完善社會(huì)福利保障制度。［6］高職院校層面:第一，提高職業(yè)道德教育的地位，明確教育目標(biāo)，建立健全職業(yè)道德教育體系。第二，創(chuàng)新職業(yè)道德教育內(nèi)容，突出時(shí)代性和行業(yè)性。第三，課堂教學(xué)是職業(yè)道德教育主渠道，改革教學(xué)方法，提高提高職業(yè)道德課教學(xué)效果。如周志武老師堅(jiān)持“解讀→認(rèn)知→熏陶→訓(xùn)練→形成→運(yùn)用”的行動(dòng)導(dǎo)向，通過(guò)教師的引導(dǎo)、啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在良好的互動(dòng)中幫助學(xué)生解讀與熏陶職業(yè)化素養(yǎng)的內(nèi)涵。［7］第四，專(zhuān)業(yè)課教育教學(xué)是職業(yè)道德教育的有效載體，專(zhuān)業(yè)課教師積極探索所教學(xué)科的職業(yè)道德教育的切入點(diǎn)，有目的有意識(shí)滲透職業(yè)道德教育。第五，完善頂崗實(shí)習(xí)制度，加強(qiáng)大學(xué)生在實(shí)習(xí)崗位中情感體驗(yàn)，提高職業(yè)道德教育的有效性。第六，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。祖?zhèn)ダ蠋熖岢觥耙载S富的教育形式、生動(dòng)的教育內(nèi)容讓高職生做到文明上網(wǎng)、理性上網(wǎng)，使網(wǎng)絡(luò)成為高職生職業(yè)道德精神教育的新陣地�！保�8］第七，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，教師要愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表。學(xué)生層面:自我學(xué)習(xí)是高等職業(yè)院校大學(xué)生提高自己職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和形成職業(yè)道德品質(zhì)最重要的修養(yǎng)方法;立志是陶冶高等職業(yè)院校大學(xué)生個(gè)人職業(yè)道德情感的修養(yǎng)方法;躬行是培養(yǎng)大學(xué)生自己職業(yè)道德意志的職業(yè)道德修養(yǎng)方法;自省是培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)人職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、個(gè)人職業(yè)道德情感、個(gè)人職業(yè)道德意志的綜合修養(yǎng)方法。［6］

6．高職大學(xué)生職業(yè)道德評(píng)價(jià)

這方面的研究成果不多。朱海岳老師以旅游管理專(zhuān)業(yè)為例，從2個(gè)一級(jí)指標(biāo)(公共職業(yè)道德和行業(yè)職業(yè)道德)和9個(gè)二級(jí)指標(biāo)(愛(ài)國(guó)愛(ài)企自尊自強(qiáng)、遵紀(jì)守法敬業(yè)愛(ài)崗、公私分明誠(chéng)實(shí)善良、一視同仁不卑不亢、優(yōu)質(zhì)服務(wù)好學(xué)向上、克勤克儉賓客至上、熱情大度清潔端莊、耐心細(xì)致文明禮貌、團(tuán)結(jié)服從大局不忘)來(lái)構(gòu)建高職學(xué)生職業(yè)道德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系;采用德?tīng)柗品ù_定評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重;由教師、企業(yè)同事和學(xué)生組成評(píng)價(jià)主體，評(píng)價(jià)結(jié)果采用百分制計(jì)分，評(píng)定等級(jí)分為A、B、C、D四級(jí)。［9］

三、我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究的不足

我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究取得了相當(dāng)多的成果，但也存在不足，主要表現(xiàn)在:

1．實(shí)證研究較多，理論研究力度和深度不夠。實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)研究具有操作性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但缺乏普遍指導(dǎo)意義。關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育理念、目標(biāo)、原則等理論研究的力度和深度不夠，基礎(chǔ)理論研究尚不成體系，相關(guān)學(xué)術(shù)論著少。

2．外因的探討較多，內(nèi)因的探討較少�，F(xiàn)有研究對(duì)影響職業(yè)道德教育實(shí)效性的外因的探討較多，而對(duì)內(nèi)因的探討較少;對(duì)職業(yè)道德教育過(guò)程的教學(xué)規(guī)律探討、分析較多，而對(duì)高職學(xué)生的心理規(guī)律研究、探索相對(duì)較少，將學(xué)生置于被動(dòng)地位，導(dǎo)致實(shí)效性不高。

3．關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的中外比較研究較少。發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育發(fā)展比較成熟，其職業(yè)道德教育有很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，但關(guān)于如何借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化國(guó)外職業(yè)道德教育經(jīng)驗(yàn)，為我所用，形成特色鮮明的我國(guó)高職大學(xué)生職業(yè)道德教育模式的研究不多，不夠深入。

四、我國(guó)高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的研究趨勢(shì)

關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育研究方興未艾，今后研究的重點(diǎn)與走向預(yù)期主要集中在以下幾個(gè)方面:

1．研究視角進(jìn)一步多元化。目前已有學(xué)者從人才培養(yǎng)模式、社會(huì)學(xué)、人力資源管理學(xué)等視覺(jué)對(duì)高職職業(yè)道德教育進(jìn)行了分析。如馬仁聽(tīng)的《工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機(jī)制的思考》(2012)、王俊杰的《將晉升理論引入大學(xué)生職業(yè)道德教育》(2007)、劉菊的《高職院校職業(yè)道德教育低效的社會(huì)學(xué)分析》(2010)、聶小明的《論法律思維方式對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的作用》(2012)等。職業(yè)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，其實(shí)效性受多種因素影響，筆者認(rèn)為高職院校職業(yè)道德教育研究應(yīng)吸收借鑒多學(xué)科的研究成果，進(jìn)一步拓寬研究視野，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升職業(yè)道德教育實(shí)效性。

2．研究重點(diǎn)將著眼于如何發(fā)揮高職學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體性和能動(dòng)性。職業(yè)道德教育是以職業(yè)道德為內(nèi)容進(jìn)行的培育過(guò)程，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生把職業(yè)道德內(nèi)化為自我需要，外化為自律行為，提升高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)效性的關(guān)鍵在于學(xué)生的主體性和能動(dòng)性。而高職大學(xué)生自認(rèn)為是大學(xué)生中的“三等公民”，與普通高等院校大學(xué)生相比，自信心普遍不強(qiáng)，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，遇到問(wèn)題易退縮逃避，對(duì)就業(yè)前景悲觀，混日子、混文憑的消極心態(tài)更為明顯。因此如何堅(jiān)持以人為本，積極發(fā)揮高職學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，是高職大學(xué)生職業(yè)道德教育今后研究的重點(diǎn)。

3．教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)共性與個(gè)性相結(jié)合。恩格斯指出“在社會(huì)生活中，實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。［10］高職院校應(yīng)將社會(huì)主義基本職業(yè)道德規(guī)范與具體行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范相結(jié)合，積極聯(lián)合行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)開(kāi)發(fā)職業(yè)道德教育校本教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的培育。

4．教育方法趨于分眾化、精細(xì)化。高職學(xué)生生源復(fù)雜，良莠不齊，道德認(rèn)知水平和實(shí)踐能力差異性大。要提高職業(yè)道德教育實(shí)效性，除了要體現(xiàn)行業(yè)的針對(duì)性外，更應(yīng)體現(xiàn)因材施教原則，堅(jiān)持一般教育與個(gè)別教育相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分眾性指導(dǎo)、精細(xì)化指導(dǎo)，堅(jiān)持因人、因事、因時(shí)、因地，有針對(duì)性地開(kāi)展職業(yè)道德教育。

作者：邱鏞妃 陳洪 工作單位：福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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