本文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德自我困境及其公民倫理構(gòu)思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

道德判斷沖突處理理論

２０１０年０７月第４期（總第４８期）

倫理學(xué)研究

ＳｔｕｄｉｅｓｉｎＥｔｈｉｃｓ

Ｊｕｙ．，２０１０

Ｎｏ．４

社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德自我困境及其公民倫理構(gòu)思

劉學(xué)民

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州４５０００１）

［摘要］社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、現(xiàn)代化建設(shè)以及面臨的經(jīng)濟(jì)全球化、高科技和網(wǎng)絡(luò)化背景，引

發(fā)了中國(guó)社會(huì)深刻的倫理轉(zhuǎn)型和社會(huì)道德難題。社會(huì)個(gè)體道德自我呈現(xiàn)出道德理想迷茫和道德冷漠、缺乏正義和規(guī)則意識(shí)、人格分裂和知行分離、職業(yè)道德缺失等不良特征�；谏鐣�(huì)生活和倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提升

社會(huì)成員的公民意識(shí)，以相互性和公共性、人道和良善性、公正和契約，巨、自主與自律性等理念塑造公民倫

理，是道德自我價(jià)值轉(zhuǎn)型和精神提升的根本對(duì)措和路徑選擇。

［關(guān)鍵詞】倫理變革道德困境公民倫理［中圖分類號(hào)】Ｂ８２—０２

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］１６７１—９１１５（２０１０）０４—００２１—０４

伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、政治體制改革的全面推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷根本性的變革和轉(zhuǎn)型，由此帶來(lái)對(duì)道德自我價(jià)值選擇的迷惑和困境。關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代道德現(xiàn)狀，提升個(gè)體成員的公民意識(shí)和公民倫理是現(xiàn)代性社會(huì)道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是個(gè)體道德自我價(jià)值重構(gòu)的根本對(duì)措。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與倫理生活變革

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善、對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大、高科技應(yīng)用和電子網(wǎng)絡(luò)化的普及，人們之間原有的倫理本位關(guān)系和靜態(tài)生活秩序被溶解，利益多元化、個(gè)人利益和物質(zhì)欲望凸顯，中國(guó)由此經(jīng)歷著深刻的社會(huì)倫理轉(zhuǎn)型以及個(gè)體自我道德價(jià)值觀的嬗變。

１．基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)倫理關(guān)系變革

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)體制為突破口，中國(guó)確立了建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革戰(zhàn)略以及全方位的社會(huì)、政治體制改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型�！艾F(xiàn)代性’具有其極強(qiáng)的擴(kuò)張力量，其基本元素，諸如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治民主、科學(xué)理性和無(wú)限目的論的現(xiàn)代進(jìn)步主義文明（化）價(jià)值觀念等等，都具有開(kāi)放、普遍化和無(wú)限擴(kuò)展的特征。但‘現(xiàn)代性’與其說(shuō)是一種現(xiàn)代化的社會(huì)模式概念，毋寧說(shuō)是一種社會(huì)發(fā)展和文化知識(shí)進(jìn)步的定性概念，通過(guò)擺脫傳統(tǒng)和古典，，它力圖展示并標(biāo)舉一種具有全新性質(zhì)的人類文明和文化。”［Ｉ］（ＰＩＴＯ。１７１）傳統(tǒng)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力

制約以及高度集中的行政體制制約在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化演進(jìn)中被不斷消解，追求自身正當(dāng)、現(xiàn)實(shí)利益成為多數(shù)人從事活動(dòng)和職業(yè)的首要原則，并在市場(chǎng)化的生存方式中獲得了價(jià)值合理性基礎(chǔ)；宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)卜的同質(zhì)、安逸、沉寂的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作樣式被打破，傳統(tǒng)以家庭、宗族為軸心的交往方式讓位于以業(yè)緣和活動(dòng)的公共關(guān)系為軸心的交往方式，競(jìng)爭(zhēng)精神、效率精神、創(chuàng)新精神等精神價(jià)值形態(tài)，是現(xiàn)代發(fā)展中“理性精神”的具體展示。社會(huì)差序社會(huì)格局和身份認(rèn)同被改變，日益彰顯的個(gè)體利益結(jié)構(gòu)不斷消解社會(huì)的整體價(jià)值導(dǎo)向；由此帶來(lái)新的倫理精神與傳統(tǒng)倫理精神的矛盾，體現(xiàn)為功利型倫理精神與道義型倫理精神，契約型倫理精神與人情理、身份型倫理精

神，私人生活空間倫理精神與公共生活空間倫理精神，創(chuàng)新變

革的倫理精神與復(fù)舊守規(guī)的倫理精神的對(duì)峙與矛盾。

２．基于現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理變遷２０世紀(jì)７０年代以來(lái)，在新的科技革命特別是信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，世界范圍出現(xiàn)了科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及資本經(jīng)營(yíng)、企業(yè)生產(chǎn)的國(guó)際化浪潮；全球化借助發(fā)達(dá)的科技，進(jìn)一步形成了文化全球化趨勢(shì)。全球化對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生極為重要的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活和思維方式，整個(gè)人類社會(huì)和民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不受其影響，“２０世紀(jì)晚期文化互動(dòng)和文化交流在地理規(guī)模、直接性和速度等方面已經(jīng)

經(jīng)歷了一系列決定性的轉(zhuǎn)變——不僅出現(xiàn)了具有歷史獨(dú)特性

的技術(shù)，而且形成了不同形式的文化生產(chǎn)和互動(dòng)的制度化（其中的許多形式逐漸跨越了民族文化和民族國(guó)家的界限和社會(huì)空間）。”Ｌ２兒８¨中國(guó)現(xiàn)代化日益納人世界范圍，傳統(tǒng)植根于血

［收稿日期］２０１０—０４—２８［作者簡(jiǎn)介］

劉學(xué)民（１９６２一），男，河南許昌人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

  本文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德自我困境及其公民倫理構(gòu)思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。