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論科學(xué)技術(shù)與倫理道德
摘要：文章論述了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠的負(fù)面影響，但不能因此說 摘要 科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有 借助于倫理道德的正確引導(dǎo),才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展;同時,傳統(tǒng)的倫理道德觀念也只有根植于科學(xué)技 術(shù)的土壤之中,吸收科技進步成果的豐富

營養(yǎng),才能成為正確指引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前導(dǎo)。 關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；倫理道德；應(yīng)用；促進作用；負(fù)面影響 關(guān)鍵詞

一、對科學(xué)技術(shù)雙重社會后果的倫理反思 科學(xué)技術(shù)是人們認(rèn)識客觀世界和主觀世界的一種探索性的活動,它以求真即追求真理為最高目標(biāo);倫理道德是一 種社會意識,它以追求善為最終目的�？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德是社會進步的兩翼,任何一方都不可缺失�？茖W(xué)技術(shù)在給 世界帶來驚喜的同時,也給整個社會及其各個方面以一次又一次的猛烈沖擊。特別是 20 世紀(jì) 40 年代開始的第三次 科學(xué)技術(shù)革命浪潮,給人們的生活帶來許多方便的同時,也帶來了諸如大氣污染、全球變暖、沙塵暴、噪音、森林面 積銳減、物種滅絕、水土流失、洪水泛濫、干旱與沙漠化等問題�？茖W(xué)技術(shù)的這種雙層作用讓我們不得不去重新思 考它與倫理道德之間的關(guān)系。 當(dāng)今世界，人們每天都在享受著科學(xué)技術(shù)給人類帶來的巨大利益，科學(xué)技術(shù)的不斷提高成為世人永不停息的追 求目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也成為一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。然而，在高科技發(fā)展的同時，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用卻 產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，這顯然有初衷。人們進行深刻反思后，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)道德的關(guān)系問題便很自然地擺在 世人的面前。 上述說法聽起來有些聳人聽聞，卻也道出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些問題。其中有原子彈對人類和平的威脅、克 隆人對人類倫理道德的沖擊、網(wǎng)絡(luò)科技帶來的文化污染和黑客襲擊所造成的巨大經(jīng)濟損失，科技應(yīng)用所造成的環(huán)境 污染和破壞等等。由此看來，在當(dāng)今的高科技時代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題，科學(xué)技術(shù) 發(fā)展與倫理道德的沖突，使人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，也深切地關(guān)注著和探討著科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。的 確， 高科技的迅速發(fā)展對人類自身倫理道德提出了愈加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)， 但絕不能說高科技的發(fā)展與倫理道德背道而馳。 嚴(yán)格來講科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類提出了比以往更高的道德要求和倫理意識。那么，我們應(yīng)該如何看待科學(xué)技術(shù) 與倫理道德?二者有什么關(guān)系? 二、科學(xué)技術(shù)與倫理道德的相互作用 （1）在人類文明史上，，科學(xué)技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步�？茖W(xué)技術(shù)是推動包括道 德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真” ，促進道德的“善” ，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù) 的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展�？萍歼M步 對倫理道德領(lǐng)域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技 術(shù)的不斷進步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的 形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人 類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。 ” 古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德 。德國現(xiàn)代物理學(xué) 家包生爾認(rèn)為， 科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。 他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。 由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難

怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性， 創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。 科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進步。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了 有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué) 文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素 質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動 者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民 主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科 學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的 民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的 智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代 化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力， 促進了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。 其實，人類對科學(xué)真理的不懈追求本身就蘊涵著很高的道德境界，因為認(rèn)識自然的本質(zhì)和規(guī)律，探求真理，其 最終目的是為了人類的發(fā)展和解放。而對于科學(xué)的執(zhí)著追求，本身就是人的精神生活和道德品性的一部分�？茖W(xué)活 動本身在一定意義上即是一種高尚理想的追求，蘊涵著高尚的道德境界�？茖W(xué)活動自身能夠內(nèi)在地提高人的道德水 平，科學(xué)實踐活動本身則是培養(yǎng)人們崇高道德的熔爐。科學(xué)技術(shù)的進步可以推動人類的倫理道德，而倫理道德的提 高反過來也會促進科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用和健康發(fā)展。 （2）人類道德的提高反過來能促進科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于社會。我們很難想象，離開倫理道德而單純的追求 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會出現(xiàn)什么可怕的后果。原子彈的問世就足以毀滅整個世界，之所以沒有出現(xiàn)那么嚴(yán)重的后果，是 因為在原子彈研制的始末及至今日，正是人類的祟高道德，才阻止了或減少了原子彈在軍事上的應(yīng)用，才有了我們 今天和平與發(fā)展的大好局面。假想，當(dāng)年若不是科學(xué)家西拉德力勸原子物理學(xué)家費米暫時保密他的關(guān)于用碳作為減 速劑最理想的研究報告，那么將會有另外一種可怕的結(jié)局。正如美國科學(xué)家沃爾特（S.R.weart）所說，如果不是西 拉德的勸阻，那么可以想象，第二次世界大戰(zhàn)的進程就會有所改變。后來德國科學(xué)家正是在減速劑上得出了錯誤的 判斷，致使他們無法使核反應(yīng)堆建造并運轉(zhuǎn)起來。法、英、蘇各國也犯了同樣的錯誤。假想如果原子彈落到滅絕人 性的希特勒手里，他真的會毀掉整個世界。目前，美、蘇、中、等許多國家均已有原子彈，但世界秩序井然有序， 這正是因為人的倫理道德使然。這其中包括了愛因斯坦、玻爾、西拉德等一批杰出的科學(xué)家及無數(shù)正義人士不懈努 力的結(jié)果。與原子彈類似的還有克隆技術(shù)的出現(xiàn)。 “多利”羊的誕生表明，克隆人在技術(shù)上已成為可能的了，這將 使人類的倫理道德受到史無前例的最致命的一擊。而克隆技術(shù)一旦被濫用，整個世界將陷入無窮的罪惡之中。為避 免克隆技術(shù)帶給人類的負(fù)面影響，減少其對人類倫理的沖擊與破壞，就應(yīng)強調(diào)科學(xué)家的科學(xué)道德和對人類高度負(fù)責(zé) 的責(zé)任感。同時，加強社會監(jiān)督，營造良好的輿論環(huán)境，促進科技的健康發(fā)展。也正是強烈的道德責(zé)任感的驅(qū)使， 世界各國紛紛出臺禁止克隆人的法律，使克隆技術(shù)更好的服務(wù)于社會。而安樂死法的實施，也充分表明了人類道德 通過法律的形式促使了科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用。由此可見，科學(xué)技術(shù)的合理開發(fā)和利用，離不開倫理道德作導(dǎo)向，當(dāng) 然不只是科學(xué)家的道德，同時，還必須得到政府和社會及法律的支持和保證。 三、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍 人類對科學(xué)技術(shù)的反思起因于科學(xué)技術(shù)既沒能帶給我們預(yù)期的幸福，又給我們增加了許多意料之外的苦惱。正 像愛因斯坦所說的:了不起的科學(xué)，它既節(jié)約了勞動，又使生活更舒適，然而它給我們的幸福卻是那么少，在戰(zhàn)爭 時期，它給了人們相互毒害和相互殘殺的手段;在和平時期，它使我們的生活匆忙和不安定。它沒有使我們從必須 完成的單調(diào)的勞動中得到多大程度的解放，反而使人們成為機器的奴隸。在物質(zhì)追求上遭遇了失望的人類，有一天 又突然發(fā)覺千百年來建立的精神家園也面臨著被科學(xué)技術(shù)踐踏的危險， 人類熱切推動的科學(xué)技術(shù)上的巨大進步卻引 發(fā)了人類對自身前途的憂慮，長久以來形成的思維習(xí)慣、情感意識產(chǎn)生的困惑呼喚著道德控制的救贖。

環(huán)境問題首先令人們對科學(xué)技術(shù)活動進行反思。人類運用科學(xué)技術(shù)不斷取得對自然斗爭的勝利，最后卻發(fā)現(xiàn)自 己失去得更多，甚至面臨著失去生存載體的危險。取得了不該取得的東西，必然要付出代價，問題在于，人類目前 的科學(xué)技術(shù)尚不足以判明人類對自然界的作用會引起什么后果，人類需要付出多大的代價。盡管如此，懲罰還是可 以避免的，那就是矯正人與自然關(guān)系問題上人類道德價值觀念的扭曲和錯位，擺正人在自然界中的位置，拋棄自然 主宰者觀念， 采取尊重、 平等的道德原則對待自然。 計算機科學(xué)和發(fā)達的電子信息技術(shù)徹底改變了人們的生活方式， 開啟了一個嶄新的時代。但方便快捷的交際工具卻引發(fā)了道德冷漠、人際關(guān)系疏遠等人際交往困惑，互聯(lián)網(wǎng)秩序混 亂、道德缺失更使人關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理的建立。網(wǎng)絡(luò)的模擬現(xiàn)實和虛擬化特點使它易于成為為現(xiàn)實世界所不容的倫理示 范的溫床，造成這種情況的原因無論是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身固有的惡果，還是現(xiàn)實世界的人性之惡，追究責(zé)任之前人們必 須首先面對控制網(wǎng)絡(luò)負(fù)效應(yīng)的任務(wù)。人類無論如何是不應(yīng)該將責(zé)任推給技術(shù)本身的，畢竟是人在掌控技術(shù)，那么就 只有反思人類自身這條途徑了， 即人性的弱點需要控制來克服。 要對付網(wǎng)絡(luò)公民脫離現(xiàn)實社會監(jiān)控的肆意的 “自由” ， 道德與制度、規(guī)章、法律相比顯得更有優(yōu)勢，經(jīng)過探索和努力，現(xiàn)實世界的倫理觀念、道德原則同樣能夠在網(wǎng)絡(luò)世 界中起作用，我們無需建立一種獨特的網(wǎng)絡(luò)道德，而只需使一般道德在網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)揮導(dǎo)向作用。個體克隆顛覆了 以有性生殖為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系，極大地沖擊了傳統(tǒng)的婚姻、家庭、社會倫理秩序，產(chǎn)生對人類未來命運的憂慮和恐 慌。生命科學(xué)和基因技術(shù)給人類發(fā)展帶來的廣闊前景決定了我們不能因噎廢食，但在人類尚無法承受社會人倫秩序 被打亂的狀況下，一方面，科學(xué)技術(shù)需要接受倫理道德的指引，尊重人們的觀念和情感;另一方面，傳統(tǒng)倫理觀念 和道德情感應(yīng)正視業(yè)已出現(xiàn)的超越性要求，逐步形成與生命科學(xué)及人類生存的進一步發(fā)展相適應(yīng)的新的倫理體系。 所以， 現(xiàn)實呼吁一種合適的倫理解釋和適當(dāng)?shù)牡赖驴刂萍缺ＷC科學(xué)技術(shù)的進步， 又能夠安撫人們對未來命運的擔(dān)憂。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天己經(jīng)給社會帶來了負(fù)面效應(yīng)， 這些與豐富的物質(zhì)財富相伴而來的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)越來越明確 地告訴我們科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍” ，堅持科學(xué)技術(shù)發(fā)展不受規(guī)范與約束的觀點，實際上是一種無視科學(xué)技術(shù)發(fā) 展向人類的生存與發(fā)展所提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)的盲目樂觀。人類進步和社會發(fā)展的本源在于生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社 會第一生產(chǎn)力的身份，決定了它獨特的社會地位。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用在對人類社會起到巨大的推進作用的同時，也帶來新的倫理問題�？茖W(xué)不是萬能的，也不可 能自動地為人類造福。因為自然科學(xué)所解決的是自然或人與自然的關(guān)系問題，而不是人與人的關(guān)系問題。所以要使 科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類，倫理道德就顯得尤為重要了�？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，不可能變成單刃劍，只有在人 類道德水平和知識水平不斷提高的基礎(chǔ)上，才能最大限度地限制其不利因素的影響，從而做到揚長避短，充分發(fā)揮 其有利于人類社會發(fā)展的一面。而人類對新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和倫理道德的高度敏感和重視，則反映了人類正在走向理性 和成熟。這也正是前面提到的一系列令人擔(dān)憂的科學(xué)發(fā)明沒有引發(fā)更多惡果的原因所在。 四、正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用強烈地沖擊著人們的傳統(tǒng)道德觀念，促使道德觀念的發(fā)展和變化。從一定意義上說，科學(xué)開辟 了新的道德領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的道德觀念，確定了新的道德準(zhǔn)則。這些道德觀念和道德準(zhǔn)則反過來會促進和指導(dǎo)科學(xué) 技術(shù)更好地造福人類。所以，我們要正確看待科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，反對那些認(rèn)為科學(xué)泯滅人的本質(zhì)，科學(xué)使人墮落， 強烈否定科學(xué)對于人類進步和發(fā)展具有積極意義的“反科學(xué)主義”者的觀點，同時，也要反對那種把科學(xué)僅僅看成 是工具和牟取利益的手段的觀念。在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用中，要牢牢地把握住科學(xué)技術(shù)與倫理道德的內(nèi)在關(guān)系，從而實 現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的道德目標(biāo)。 對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進行討論的最根本的意義就在于尋找社會全面發(fā)展、 科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同進 步的結(jié)合點�？茖W(xué)技術(shù)的力量是巨大的,但它只是我們解決眾多問題的重要一環(huán),而且科學(xué)技術(shù)需要人類的理性引導(dǎo), 因為它本身并沒有選擇的天然本能,需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會的因素有機地結(jié)合起來,才能發(fā)揮出服 務(wù)于人類的巨大威力。倫理道德觀念也必須根植于科學(xué)技術(shù)的土壤之中,不斷地吸取科學(xué)進步成果的豐富營養(yǎng)。隨 著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷改變自己的形式,充實和完善自己的內(nèi)容,永遠保持鮮活的生命力,才能夠真正成為正確指 引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前導(dǎo),而不是阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的羈絆。我們應(yīng)當(dāng)正確把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,從而 使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。



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