本文關(guān)鍵詞：道德的心理物理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國社會科學(xué)２０１２年第１２期；①在這種情況下，身體不再只是計算機的機箱，不參與；算機運作，也和計算機如何運作無關(guān)；；隱喻認(rèn)知與具身認(rèn)知二者也有著本質(zhì)上的區(qū)別；②基于計算機模型的傳統(tǒng)認(rèn)知觀，改由一種生物有機體；而隱喻認(rèn)知和表征認(rèn)知都以概念去表征概念，整個認(rèn)知；圖１表征、隱喻與具身三種認(rèn)知方式對抽象概念的理解；·３８·，《葉浩生：《具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取；

中國社會科學(xué)　２０１２年第１２期

①在這種情況下，身體不再只是計算機的機箱，不參與任何的計又是嵌入環(huán)境的。

算機運作，也和計算機如何運作無關(guān)。身體可以作為一部分認(rèn)知的內(nèi)容存在于認(rèn)知加工過程之中，而且身體狀態(tài)的不同也可以改變其他認(rèn)知加工的內(nèi)容。因此，這是一種基于生物有機體模型的觀點。對計算機科學(xué)家來說，所有的符號計算過程如果都嵌套于身體，那么僅憑一套完美的程序是不足以概括不同的人類個體的。另一個疑問是，用概念來表征概念是認(rèn)知科學(xué)的立足根本，但為什么具體的動作和身體感受能夠與抽象概念發(fā)生聯(lián)系呢？發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，這是由于人類在初級階段首先發(fā)展了動作以及空間能力，在習(xí)得了這些能力后，才以此為基礎(chǔ)去發(fā)展高級的心智能力。而進化心理學(xué)家則認(rèn)為，人類的神經(jīng)系統(tǒng)最初的首要任務(wù)并不是承擔(dān)高級心理過程的運作，而是以處理基本的知覺和運動過程為主，當(dāng)人類進化發(fā)展到一定階段，這些原有的神經(jīng)系統(tǒng)便開始承擔(dān)了高級心理過程的任務(wù)，因此，動作與抽象活動在生理上是有聯(lián)系的

。通過隱喻認(rèn)知與具身認(rèn)知的過程，人們能夠建立起不同概念之間以及概念與身體體驗之間的聯(lián)系，在物理變量刺激達到一定值時，能夠激活具有道德意涵的心理表征，并以之作為后續(xù)認(rèn)知過程的載體。

隱喻認(rèn)知與具身認(rèn)知二者也有著本質(zhì)上的區(qū)別。具身認(rèn)知是以身體感受或者活動狀態(tài)去表征道德概念，是以具體的身體來表征抽象概念，因此它實際上是顛覆了

②基于計算機模型的傳統(tǒng)認(rèn)知觀，改由一種生物有機體模型去看待人類的認(rèn)知過程。

而隱喻認(rèn)知和表征認(rèn)知都以概念去表征概念，整個認(rèn)知過程沒有脫離概念層面。需要指出的是，隱喻認(rèn)知與具身認(rèn)知并不排斥，兩者在實際的認(rèn)知過程中仍然會糾纏出現(xiàn)。在談及某一與道德相關(guān)的概念時，我們不僅可用隱喻來思考，還可回憶出具體的情景甚至情景中的動作。表征認(rèn)知、隱喻認(rèn)知與具身認(rèn)知三種認(rèn)知方式的區(qū)別見圖１所示。

圖１　表征、隱喻與具身三種認(rèn)知方式對抽象概念的理解

①

②

·３８·，《葉浩生：《具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向》心理科學(xué)進展》２０１０年第５期。，《黃華新：《哲學(xué)視角中的當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)》中國社會科學(xué)報》２０１０年１２月２８日，第１４版。

道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機制與意義

物理變量對道德的具體影響機制見圖２。事實上，這一機制看似可以解釋普遍化的人類判斷和行為，而為何這種新的心理物理學(xué)實驗多討論道德相關(guān)問題呢？傳統(tǒng)哲學(xué)家通常認(rèn)為，常人具有描述自己或者他人心理狀態(tài)以及歸因的能力，這種能力無須專門訓(xùn)練，它隨著人類發(fā)展相伴形成。我們的認(rèn)知過程是相對客觀的，如果認(rèn)知過程發(fā)生了偏差，那么其原因是情緒等因素影響了認(rèn)知過程。據(jù)這一觀點，如果我們的行為在道德意義上與常識不相符，那么必然是與道德相關(guān)的某些因素影響

）作為客觀過程的道德認(rèn)知，即道德因素僅僅在認(rèn)知過程中起一種調(diào)節(jié)（ｍｏｄｅｒａｔｅ

作用。而現(xiàn)今實驗證明，道德判斷在認(rèn)知過程中出現(xiàn)在前，并處于一個首要環(huán)節(jié)的

）作用。例如，實驗哲學(xué)家詢問人們兩個情境地位，起到的是一種中介（ｍｅｄｉａｔｅ

副總經(jīng)理對董事長說：我們想開始一個新的項目，它能幫我們盈下的意圖判斷：“

利，但它也會破壞環(huán)境。董事長說：我對破壞環(huán)境與否毫不關(guān)心，我只想盡可能盈利，開始這個項目吧。于是新項目開始了，同時環(huán)境也被破壞了。你覺得董事

”第二個為：“副總經(jīng)理對董事長說：我們想開始一個新長是有意破壞環(huán)境的嗎？

的項目，它能幫我們盈利，但它也會保護環(huán)境。董事長說：我對保護環(huán)境與否毫不關(guān)心，我只想盡可能盈利，開始這個項目吧。于是新項目開始了，同時環(huán)境也

”董事長已明確說明其對環(huán)境的破被保護了。你覺得董事長是有意保護環(huán)境的嗎？

壞或保護沒有意圖上的差別，但是更多的人認(rèn)為在第一種情況下董事長有意破壞

①這一結(jié)果是反常識的，也不合邏環(huán)境，而在第二種情況下董事長無意保護環(huán)境。

輯，但對該結(jié)果產(chǎn)生原因的分析則表明，因為人類的道德判斷出現(xiàn)在意圖判斷之前，②除了意圖判斷，道德判斷的中介作用在知識、信念直接中介了情境與意圖判斷。③這表明人的認(rèn)知過程與科學(xué)假設(shè)的驗證過程并不相同，道等多個領(lǐng)域都被證實。

德在人的認(rèn)知發(fā)生伊始就發(fā)揮作用。無論我們作任何判斷，道德判斷始終在最開始就影響了其他判斷，因此道德過程可以被看作廣義認(rèn)知過程的開端。在這個意義上，

④因此，物理變量若對心理變量有影響，），實驗哲學(xué)家將人稱為道德家（ｍｏｒａｌｉｓｔ

那么影響最大的首先就是處于認(rèn)知要沖地位的道德，而心理物理過程也可能包含于這一過程之中。

Ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌ．Ｋｎｏｂｅ，ＡｃｔｉｏｎａｎｄＳｉｄｅＥｆｆｅｃｔｓｉｎＯｒｄｉｎａｒＬａｎｕａｅ，ｎａｌｓｉｓ，ｖｏｌ．①Ｊ＂Ａ　　　　　�。纾纾�

６３，２００３，．１９０１９３．－ｐｐ

，：ＵａｎｄＧ．Ｍｅｎｄｌｏｗ，ＧｏｏｄｔｈｅＢａｄａｎｄｔｈｅＢｌａｍｅｗｏｒｔｈｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎＴｈｅ．Ｋｎｏｂｅ②Ｊ　　　　　　　ｙｇ

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，ＥｘｅｒｉｍｅｎｔａｌＰｈｉｌｏｓｏｈｎｎｕａｌＲｅｖｉｅｗ�。铮校螅悖瑁铮欤铮觯铮欤叮常玻埃保�，８１９９．＂Ａ　�。穑穑穑穑妗。纾�，

，Ｐｅｒｓｏｎ．Ｋｎｏｂｅ，ａｓＳｃｉｅｎｔｉｓｔＰｅｒｓｏｎａｓＭｏｒａｌｉｓｔ，ｅｈａｖｉｏｒａｌａｎｄ�。拢颍幔椋睿樱悖椋澹睿悖澹螅埽虱罚ⅲ隆　　　　　�

ｖｏｌ．３３，２０１０，３２９．３１５－ｐｐ．

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圖２　物理變量對道德判斷或道德行為的影響機制

，我們認(rèn)為至少有兩個過程使得物理變量對道德判斷或道德行為產(chǎn)生影根據(jù)圖２

響。第一個過程是如何聯(lián)系物理變量與道德概念。根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為表征認(rèn)知、具身認(rèn)知與隱喻認(rèn)知是三種建立聯(lián)系的途徑。基于計算機模型的表征認(rèn)知與隱喻認(rèn)知在概念層面上將物理變量與道德概念建立語義聯(lián)系，而基于生物有機體模型的具身認(rèn)知則通過具體的身體狀態(tài)和動作的變化來與道德這一抽象概念建立聯(lián)系。這三種認(rèn)知方式形成的物理變量與道德之間的聯(lián)結(jié)便是一種帶有道德意涵的認(rèn)知單元，它將作為之后認(rèn)知過程的載體，從而影響人類的道德判斷和行為。但在形成帶有道德意涵的認(rèn)知單元前，我們必須考慮為什么物理變量是成對出現(xiàn)的？我們認(rèn)為宣示、具體化、具身以及隱喻一定不會是一種隨機的思維，它應(yīng)該服從一些內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。它既受到人類的內(nèi)在思維特性的影響，也會受到社會文化和歷史時代的影響。伊娃

）提出，對立的二元思維可能是人類表征復(fù)雜概念的思維娜·馬科瓦（ＩｖａｎａＭａｒｋｏｖａ　

），人類常常用二元對立的方式來形成特性，她把這一思維過程稱為論題化（ｔｈｅｍａｔａ

①科學(xué)史上很多的二元社會表征，比如個人與社會、天性和教養(yǎng)、公平與不公平等。

辯論經(jīng)常是科學(xué)探索發(fā)展的機制，對普通人而言，對立二元也是我們理解大量社會概念的有效思維方法，比如我們可以通過定義沒有創(chuàng)造力的行為和結(jié)果來理解創(chuàng)造力。正是如此，人類才會將物理變量進行二元對立之后與道德產(chǎn)生聯(lián)系。

物理變量影響道德的第二個過程是對具有道德意涵的認(rèn)知單元進行操作�；谟嬎銠C模型的認(rèn)知觀，認(rèn)知過程在于用某種邏輯的、計算的方式來加工帶有道德意涵的心理表征，使得我們做出帶有道德意涵的判斷和行為。而按照具身認(rèn)知的觀點，這一階段的操作除了抽象的認(rèn)知單元，仍然包含了身體以及動作在內(nèi)。該過程與認(rèn)知科學(xué)所描述的普遍認(rèn)知過程無異。但我們需要討論的是，在這個過程中仍然存在著一些調(diào)節(jié)變量，它影響著物理變量及其帶有道德意涵的心理表征對道德判斷及道德行為的作

．Ｍａｒｋｏｖá，Ｄｉａｌｏｉｃａｌｉｔａｎｄ�。樱铮悖椋幔欤遥澹颍澹螅澹睿簦幔簦椋铮睿螅海裕瑁濉。模睿幔恚椋悖螅铮停椋睿�，①Ｉ　　ｇｙｐｙｆ　　

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道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機制與意義

用。比如意識狀態(tài)，實際上整個道德心理物理過程都處在一種自動化狀態(tài)，我們在該狀態(tài)中無須投入意識努力便可完成。相反，在投入意識的情況下，我們反而會對道德判斷產(chǎn)生審慎且仔細(xì)的監(jiān)測，導(dǎo)致自動化過程的影響減弱。同時，如果我們意識到物理變量對道德產(chǎn)生了影響，我們會自發(fā)產(chǎn)生調(diào)整，而這種調(diào)整往往并不能使人滿意，從而也影響了道德判斷的結(jié)果。如同進化心理學(xué)對具身認(rèn)知產(chǎn)生機制的描述，生理結(jié)構(gòu)也確實影響了物理變量對道德的作用。研究發(fā)現(xiàn)，溫暖使人更加友善則是因為，知

①同樣，個體覺溫暖的腦區(qū)同時也負(fù)責(zé)信任行為，在信任游戲中這一腦區(qū)也被激活。

差異也是一個不可忽視的調(diào)節(jié)變量。簡而言之，人類在對外界的感受性上具有個體差異，是否能強烈地感受到身體或者狀態(tài)的變化，會導(dǎo)致人在相同外在情境刺激下所做出的判斷和行為產(chǎn)生差異。除去身體感受性的差異，其他人格差異甚至可能會影響到人類是否更多地選擇使用具身或者隱喻認(rèn)知來指導(dǎo)其認(rèn)知過程，這一假設(shè)尚需要進一步的研究。

值得注意的一個問題是，文化作為一種廣義的情境變量，同樣會對這一過程產(chǎn)生影響。我們現(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)，即使是不同文化，如美國和中國，個體遵從的認(rèn)知機制也有很多相同之處，比如說我們提出的兩階段模型在中美文化中也是適用的，但是文化的差異會使抽象概念的認(rèn)識產(chǎn)生意義上的差異。如在表征認(rèn)知上，談到一

創(chuàng)造力”時，不同文化下的個體用以表征它的概念是不同的。不同個抽象概念如“

文化中的人所用來表征“創(chuàng)造力”的具有創(chuàng)造性的人物在各個方面也大相徑庭。而隱喻的文化差異在認(rèn)知語言學(xué)中一直是研究重點，譬如白色在西方可以表征高貴、圣潔，但在中國文化下，白色卻常常和恐怖相聯(lián)系。具身認(rèn)知同樣具有文化差異，

”），而中國文化下我如同樣去表征憤怒，西方文化可以用耳朵（如“ｏｎｏｎｅｓｅａｒ　　

。由于建立物理變量與道德這樣的抽如“大動肝火”）們卻用肝膽這樣的內(nèi)臟器官（

象概念之間的意義聯(lián)系是其認(rèn)知過程的第一階段，因此富含意義的文化在道德心理物理學(xué)研究過程中應(yīng)占據(jù)重要地位。

三、總結(jié)與展望

值得指出的是，在道德的心理物理學(xué)的研究隊伍中，很多研究者關(guān)注的是某一個特定的物理變量對道德的影響，而我們首次將這些分散在心理學(xué)的不同領(lǐng)域的研

，使得這些分散的、獨立的領(lǐng)域綜合在一個學(xué)科的大框究總結(jié)為“道德心理物理學(xué)”

架之下。與傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨方法不同，道德的心理物理學(xué)采用社會心理學(xué)的實驗方

①，，Ｍ．Ｙ．ＫａｎＬ．ＷｉｌｌｉａｍｓＣｌａｒｋ，Ｊ．ＧｒａａｎｄＪ．Ａ．Ｂａｒｈ，ＰｈｓｉｃａｌＴｅｍｅｒａｔｕｒｅ　�。纾纾稹�

：ＴＥｆｆｅｃｔｓｏｎＴｒｕｓｔＢｅｈａｖｉｏｒｈｅＲｏｌｅｏｆＩｎｓｕｌａ，ｏｃｉａｌＣｏｎｉｔｉｖｅａｎｄ�。粒澹悖簦椋觯澹ⅲ印　　　　　　　。纾妫�

Ｎｅｕｒｏｓｃｉｅｎｃｅ，ｖｏｌ．６，ｎｏ．４，２０１０，５１５．．５０７－ｐｐ

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中國社會科學(xué)�。玻埃保材甑冢保财�

法來探討道德這樣的傳統(tǒng)哲學(xué)問題，但實驗方法的引入并不是在搶奪傳統(tǒng)哲學(xué)研究

①在學(xué)科交融日益深入的范式的地位，而是成為對哲學(xué)問題探討的一種有益補充。

今天，同一個問題呼喚多個學(xué)科從不同側(cè)面來進行探討。心理學(xué)家對道德問題的涉足實際上也引起了兩個學(xué)科更多的對話。譬如情境主義（ｓｉｔｕａｔｉｏｎｉｓｍ）倫理學(xué)便以社會心理學(xué)實驗為證據(jù)旗幟鮮明地反對美德倫理學(xué)，認(rèn)為根據(jù)心理學(xué)基本歸因錯誤的原理，美德倫理學(xué)高估了人類內(nèi)在傾向?qū)π袨榈淖饔茫煌瑫r，社會心理學(xué)包括道

②而美德倫理學(xué)家德心理物理學(xué)的實驗結(jié)果表明，美德倫理學(xué)低估了情境的作用。

則就情境主義倫理學(xué)的論點、論據(jù)以及論證過程進行了各種邏輯推理上的反駁。這

，都使場爭論現(xiàn)在仍沒有結(jié)束，其本質(zhì)就是曾經(jīng)發(fā)生在心理學(xué)中的“人—情境之爭”

用實證方法的人格心理學(xué)與社會心理學(xué)曾試圖以“人格確實存在，但存在于平均行為中”解決這場爭論。而如今美德倫理學(xué)家采取邏輯思辨的方式，情境主義倫理學(xué)家采用社會心理學(xué)的實驗方式，二者始終不處于同一個平臺上，因此問題的解決變得困難。實際上，對方法的執(zhí)著無疑是交流的壁壘，若倫理學(xué)家能更多嘗試實證方法，而心理學(xué)家更多具備哲學(xué)思維方式，則許多道德問題的探討方能持續(xù)。道德的心理物理學(xué)采用社會心理學(xué)的研究方法去研究道德問題，不僅是對實驗倫理學(xué)發(fā)展的推動，也希望倫理學(xué)家和心理學(xué)家在面臨共同的問題時，有可能站在同一平臺上進行更有針對性和有意義的交流與對話。

除研究方法外，道德心理物理學(xué)同樣給心理學(xué)和倫理學(xué)理論帶來某些有益的影響。首先，不同于規(guī)范倫理學(xué)，道德的心理物理學(xué)只產(chǎn)生描述的作用，但這種描述能夠?qū)σ?guī)范起到有益的補充。功利主義或者義務(wù)論等規(guī)范倫理學(xué)時刻在指導(dǎo)人們的道德生活，告訴人們在某種情境下應(yīng)該做出何種行為，而道德心理物理學(xué)通過心理學(xué)實驗只能描述客觀現(xiàn)實。某種意義上，倫理學(xué)家們認(rèn)為道德討論的是“應(yīng)該”（），而道德的心理物理學(xué)研究的是“），規(guī)范性與描述性根本不應(yīng)放在是”（ｏｕｈｔｉｓｇ

一起討論。但在面臨一個具體道德困境時，規(guī)范倫理學(xué)家雖然能提供行動的法則，但不同取向的規(guī)范倫理學(xué)家卻要求人們采取不同的行動。我們這個時候或許該思考這些規(guī)范所能夠產(chǎn)生的效用到底有多少，人們是否真的按照某種規(guī)范倫理學(xué)理論所教給他的準(zhǔn)則在行事。這時，道德的心理物理學(xué)的研究試圖表明，，人類道德行為的發(fā)生并不一定是我們理解和使用了規(guī)范，而是受到某些情境變量的影響。倫理學(xué)家在試圖建立其“應(yīng)該”理論時，這些“是”的客觀結(jié)論值得思考。同時，道德的心理物理學(xué)的實驗結(jié)果甚至可以作為評判倫理學(xué)理論在經(jīng)驗上正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，

①，《彭凱平、喻豐、柏陽：《實驗倫理學(xué)：研究、貢獻與挑戰(zhàn)》中國社會科學(xué)》２０１１年第

６期。

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