論文摘要 當(dāng)下中國面臨著國際風(fēng)云變幻、資本全球性掠奪、價(jià)值“失范”的境遇。在此境遇中，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值，大力提倡忠勇報(bào)國、廉潔奉公、孝慈對(duì)家人、誠信對(duì)他人，如此才能防微杜漸、恪守職責(zé)、家庭和諧、社會(huì)和諧，真正為中華民族的偉大復(fù)興而努力。

　　論文關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)美德 當(dāng)代價(jià)值

　　當(dāng)下中國處于一種大的相互交織的境遇中。一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和綜合國力的提升，很多國家開始越來越多地關(guān)注中國。而國際風(fēng)云變幻，中國的和平崛起也被某些國家視為威脅，利用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、政治戰(zhàn)阻礙中國發(fā)展。另一方面，面對(duì)資本以現(xiàn)代性名目進(jìn)行的全球性掠奪，很多國家開始了整體性反思，什么才是現(xiàn)代性的？國家的發(fā)展模式是什么？怎樣才能在全球化的國際舞臺(tái)上立身并發(fā)展？再一方面，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，舊的價(jià)值體系被打破，新的價(jià)值體系尚未完全建立，價(jià)值“失范”現(xiàn)象嚴(yán)重。中國如何在這樣一個(gè)充滿張力的情境中破浪前進(jìn)，成為一個(gè)突出的需要研究的問題。本文認(rèn)為，解決這一問題的根本不是單純地向外求索，全盤西化，也不是單純地反求諸己，閉關(guān)鎖國，固步自封，而是審時(shí)度勢，立足本國實(shí)際，參考他國有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國傳統(tǒng)美德，多管齊下。本文擬選擇中國傳統(tǒng)美德中與中國當(dāng)下實(shí)際緊密聯(lián)系的幾個(gè)方面，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值予以論述，以期對(duì)解決中國問題提供助益。

　　一、當(dāng)以忠勇報(bào)國

　　“忠”，即“一其心之謂也”（《孟子· 滕文公上》），即“臨患不忘國”（《左傳· 昭公元年》）。 從國家層面來看，中國傳統(tǒng)文化中的“忠”大多時(shí)間里是與“忠君”聯(lián)系在一起的，而不是與“忠國”相聯(lián)系。但是，傳統(tǒng)文化中的中國大部分時(shí)間里都是“君”“國”合二為一的，所以實(shí)際上，傳統(tǒng)中國的“忠君”其實(shí)就是“忠國”，因而傳統(tǒng)文化中的“忠”思想，剝離其忠君的封建含義，其實(shí)就是我們現(xiàn)代所認(rèn)為的愛國主義思想。
　　在傳統(tǒng)中國“忠君”即“忠國”的浩瀚幾千年歷史文明中，“忠勇報(bào)國”一直是被整個(gè)社會(huì)所提倡和贊譽(yù)的美德。西漢名臣“麒麟閣十一功臣”之一的蘇武奉命持節(jié)出使匈奴被扣而牧羊北海邊19年，受盡折磨誓不投降，為世人所敬仰；南宋名將岳飛，背刺“盡忠報(bào)國”四字，領(lǐng)導(dǎo)岳家軍所向披靡，鏖戰(zhàn)金軍數(shù)百次，創(chuàng)下“撼山易，撼岳家軍難”的軍事神話；南宋末年抗元名將右丞相文天祥兵敗被俘五坡嶺，寧死不降，跪拜南方，被斬于柴市的故事，世人皆知。
　　雖然，曾經(jīng)有學(xué)者站著現(xiàn)代中華民族的角度回看當(dāng)時(shí)的歷史，認(rèn)為，岳飛和文天祥等人不是民族英雄，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭，是“兄弟倪墻”一樣的矛盾。 但是，本文不贊成這樣一種以現(xiàn)在看過去的觀點(diǎn)。本文贊成，判斷一件事情的對(duì)錯(cuò)善惡，需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，需要像現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾所說的那樣“回到現(xiàn)象本身”，而不是用現(xiàn)在已經(jīng)變化了的條件去判斷過去的事情。
　　在傳統(tǒng)中國，“忠勇報(bào)國”體現(xiàn)的是儒家所說的“義”之氣節(jié)，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義也。”孟子還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在“義”中，“忠勇報(bào)國”盡顯了愛國主義的理想和情操。
　　實(shí)際上，“忠勇報(bào)國”的愛國主義情操存在于我們中華民族的整個(gè)歷史中。上個(gè)世紀(jì)，當(dāng)日本侵略中國之際，所有中華兒女，不分男女老幼都加入了反抗日本侵略的奮戰(zhàn)中。 但是，在當(dāng)下和平年代的中國，大力提倡忠勇報(bào)國具有特殊的意義，而且無論如何強(qiáng)調(diào)都不過分。
　　冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束后，世界朝多極化發(fā)展，中國和平崛起。但如前所言，某些國家將中國的和平崛起看作是威脅，或故意渲染，或故意制造摩擦，千方百計(jì)阻止中國騰飛，加之某些國家對(duì)中國的和平演變從來就沒有停止過，因而實(shí)際上，我們所面臨的仍然是沒有硝煙的戰(zhàn)爭和國際摩擦。在這種復(fù)雜情勢下，大力提倡忠勇報(bào)國極為重要。
　　提倡忠勇報(bào)國，就是要提倡無論是身在國內(nèi)還是在國外，當(dāng)忠于國家，熱愛國家，不做損害國家和民族利益的事情；就是要自覺自動(dòng)地努力學(xué)習(xí)世界先進(jìn)知識(shí)，掌握先進(jìn)技能，并服務(wù)于國家和我們偉大民族的復(fù)興；就是要始終保持清醒頭腦，不見利忘義，做好自己的本職工作，站好自己的崗位；就是要始終堅(jiān)守高尚的操守，不與低級(jí)趣味相迎合。如此，我們才能防微杜漸，為我們中華民族的騰飛保駕護(hù)航。

　　二、當(dāng)以廉潔奉公

　　中國幾千年的文明深深地被儒家文化所浸染，而儒家文化是積極入世的文化。其道德操守為《禮記·大學(xué)》中所述的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。而治理天下，則當(dāng)以廉潔奉公。
　　“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也。” （《韓非子· 解老》 ） “臨大利而不易其義，可謂廉矣。”（《呂氏春秋》）這些都是對(duì)廉潔的話語解釋，而《左傳》中所記載的“宋人獻(xiàn)玉”的故事則是對(duì)廉潔的事實(shí)注解。
　　百千年來，中國都以“廉潔”為為政之本，出現(xiàn)了很多廉潔為政、恪守職責(zé)的官員，彰顯著廉潔的美譽(yù)。除上文所述“宋人獻(xiàn)玉”中的司城子罕，還有東漢時(shí)期“懸魚”的太守養(yǎng)續(xù)、北宋時(shí)期家中立石碑刻“《誡廉家訓(xùn)》”的包拯、明朝時(shí)期以詩明志“清風(fēng)兩袖”的于謙、南宋時(shí)期因清貧感動(dòng)皇帝的張浚等，無一不是廉潔奉公的典范。
　　然而，在中國悠長的歷史中，伴隨著廉潔奉公文化的，貪污腐敗也一直存在。清朝軍機(jī)大臣和珅、明朝內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩、唐朝禮部尚書楊國忠都是貪污腐敗的反面案例。歷史上的明朝開國皇帝朱元璋，針對(duì)官員的貪污腐敗，發(fā)出感慨：“奈何朝殺而暮犯”。實(shí)際上，貪污腐敗，也是一個(gè)世界范圍內(nèi)的問題。著名的法國年鑒學(xué)派人物費(fèi)爾南·布羅代爾就在其《地中�！芬粫忻枋隽�16世紀(jì)的伊斯蘭世界，在基督教世界，南歐，北歐等地的腐敗現(xiàn)象。

　　時(shí)至今日，單就中國現(xiàn)實(shí)來看，貪污腐敗現(xiàn)象也依然存在，甚至很嚴(yán)重，反腐斗爭也正在進(jìn)行，形勢甚至可以說很嚴(yán)峻，在如此情景下，提倡廉潔奉公更加具有時(shí)代的意義。
　　提倡廉潔奉公，就是要提倡一種廉潔的社會(huì)文化，與職位的責(zé)權(quán)利相呼應(yīng)；就是要營造一種心理氛圍，大力凸顯貪污可恥、廉潔光榮；就是要在堅(jiān)持法治、法規(guī)、規(guī)則與文化同行，而不是僅僅訴諸法律和規(guī)定；就是要樹立廉潔奉公的榜樣，引導(dǎo)社會(huì)輿論，發(fā)揮旁觀者監(jiān)督的作用。
　　在完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、依靠法律法規(guī)的手段基礎(chǔ)上，發(fā)揮廉潔奉公的心理和文化作用，對(duì)抑制貪污腐敗一定能起到很好的效果。如此，朱元璋的慨嘆“奈何朝殺而暮犯”才不會(huì)重演。

　　三、當(dāng)以孝慈對(duì)家人

　　中華民族是一個(gè)非常講“孝道”的民族，始終遵循著“百善孝為先”的文化精神。早在春秋時(shí)期，《爾雅》里就有對(duì)“孝”的解釋，即“善事父母為孝”，《論語·為政》中孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》中曾子說：”孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”《說文解字》中認(rèn)為“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這些都是古哲先賢們對(duì)“孝”的解釋，表達(dá)了孩子對(duì)父母長輩的贍養(yǎng)、尊敬和繼承其遺志的含義。
　　“慈”乃是父母對(duì)孩子一種情懷。西漢賈誼《賈子道術(shù)》中認(rèn)為“親愛利子謂之慈”（《韓詩外傳》卷七 ）中韓嬰說“夫?yàn)槿烁刚�，必懷慈仁之愛，以畜養(yǎng)其子。”等，所有這些，表明，“慈”，不僅僅是愛護(hù)，還要教導(dǎo)有方。孝慈文化是主導(dǎo)中國傳統(tǒng)家庭倫理的精髓。《孝經(jīng)》是著名的儒家十三經(jīng)之一，《二十四孝》是傳統(tǒng)社會(huì)中兒童的啟蒙讀物。在這樣的文化熏染下，歷史上出現(xiàn)了可多值得世人敬佩和發(fā)楊的事跡。單就“孝”來說，傳說中的舜帝，在經(jīng)受繼母百般折磨幾乎至死之后，還仍然善待其母；三國時(shí)期的孟宗因?yàn)椴荒茏尣≈氐哪赣H吃上竹筍而大哭；西漢時(shí)期的漢文帝劉恒，在其母生病三年中，日夜守護(hù)，每次均親嘗湯藥；北宋時(shí)期的著名詩人黃庭堅(jiān)，親自為母親洗滌溺器等。
　　當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)中的孝慈文化中包含著“父母在，不遠(yuǎn)游。”“不孝有三，無后為大。”等不與現(xiàn)代社會(huì)相符合的內(nèi)容，然而除卻這些，提倡孝慈卻是當(dāng)下中國所極端必需的。轉(zhuǎn)型的中國，經(jīng)歷著“價(jià)值失范”的陣痛，孝慈文化在很多時(shí)候被踐踏。“公務(wù)員打罵咬父母”引起了整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的問責(zé)；“空巢老人”問題，催生了將回家看看寫進(jìn)法律條文的回應(yīng)；而“父母為孩子熬夜排隊(duì)”、“虎媽”“狼爸”等則又引發(fā)了對(duì)“父母怎樣愛孩子”的社會(huì)熱議。如此例子，比比皆是。因而，當(dāng)下中國，訴諸傳統(tǒng)，提倡孝慈極為重要。
　　提倡孝慈，是要鼓勵(lì)孩子孝順父母，承擔(dān)起兒女應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)；就是要提倡如著名畫家鄭板橋先生對(duì)世人“愿諸君待父母如子女一樣”的呼吁；就是要提倡“祭而豐不如養(yǎng)之厚，悔之晚何若謹(jǐn)于前”的實(shí)踐理性；就是要提倡如司馬光“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強(qiáng)言”的育子原則；就是要提倡“為人父者，慈愛而教”（《管子·五輔》）的教子精神。 提倡以孝慈對(duì)待家人，正是使得家庭和諧美滿，進(jìn)而更好地培養(yǎng)良好公民道德的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。

　　四、當(dāng)以誠信對(duì)他人

　　傳統(tǒng)文化中，“誠”與“信”具有不同的含義。“誠”，即“只是表里如一” （《朱子語類》卷十六），而“信”則是“不食其言” （《法言· 重黎》 ），雖然“誠”與“信”并不同義，但是二者卻分不開，都被看作是人在社會(huì)中做人做事的重要原則。
　　孔子的得意門生之一顏回曾經(jīng)問過孔子，，出門在外，將何以立身，孔子回答：“恭敬忠信可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛， 人所與，人所恃，必免于患矣。”（《說苑·敬慎》）“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”（《論語·為政）孟子則認(rèn)為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（孟子·離婁上） 講誠信，不僅僅是在圣人先賢們的論述中，也充滿在傳統(tǒng)中國的實(shí)際生活中。春秋時(shí)期的商鞅“立木為信”強(qiáng)大了秦國。秦朝時(shí)期的季布“一諾千金”，使其免遭后來的殺身之禍。明朝時(shí)期的“徽商”，其重承諾守信譽(yù)的美德，使得其作為一個(gè)群體稱雄于商界�？梢�“誠信”在社會(huì)生活中的重要作用，而“烽火戲諸侯”之類的故事則表明了不誠信的后果，從反面佐證著誠信的功能。
　　然而，當(dāng)下之中國，由于價(jià)值“失范”，誠信已經(jīng)處于危機(jī)中，“毒膠囊事件”反映出，某些醫(yī)藥公司缺乏了基本的對(duì)社會(huì)公眾的誠信；不斷出現(xiàn)的“扶起摔倒老人反被訛”的現(xiàn)象反映出，某些個(gè)人為了自己的利益不惜說謊訛詐他人等，這些問題拷問著每一個(gè)中國人的內(nèi)心和道德良知。提倡當(dāng)以誠信對(duì)他人，刻不容緩。提倡以誠信對(duì)他人，是要本著自己的內(nèi)心誠實(shí)，表里如一，真實(shí)地呈現(xiàn)事實(shí)；就是要一諾千金，不自食其言；就是要“以信取利”，而不是以不法手段謀取暴利；就是要以誠待人，童叟無欺。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《象傳》），我們應(yīng)該在充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，為我們民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。