本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想與現(xiàn)代道德建設(shè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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1)  Modern Neo-Mohist

現(xiàn)代新墨學(xué)

2)  Modern Neo-Mohism

現(xiàn)代新墨家

1.

Modern Neo-Mohism is a academic faction arising freshly.

現(xiàn)代新墨家是新近出現(xiàn)的一個學(xué)術(shù)派別。

3)  modern neo-confucianism

現(xiàn)代新儒學(xué)

1.

The Ethical Thought of Modern Neo-Confucianism and Modern Moral Construction;

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想與現(xiàn)代道德建設(shè)

2.

The Ethical Thought of Modern Neo-Confucianism and Modern Moral Education.;

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想與現(xiàn)代道德教育

3.

As major trends of thought in modern China, modern Neo-Confucianism and Liberalism interacted between and influenced each other, which produced important results, one being Neo-Confucianism’s adoption and reformation of some ideas of Liberalism.

作為現(xiàn)代中國的兩大思潮,現(xiàn)代新儒學(xué)與自由主義之間相互作用、相互影響,其重要結(jié)果就是新儒學(xué)對自由主義一些思想觀點的接納與改造。

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4)  Modern New Confucianism

現(xiàn)代新儒學(xué)

1.

The Mou Zong-san’s modern New Confucianism view on human nature stems from the tradition.

牟宗三現(xiàn)代新儒學(xué)的人性觀從傳統(tǒng)中走來,又結(jié)合時代的問題做了新鮮的闡發(fā)和豐富,而根底卻仍是儒家的心性之學(xué)及其規(guī)定的性善論,這樣一種對儒家傳統(tǒng)家法新鮮的"保守",具有學(xué)理和實踐上極大的問題。

2.

This paper provides a critical reflection of the studies of modern new Confucianism in the past twenty years.

對20年來有關(guān)現(xiàn)代新儒學(xué)之研究提出省思。

3.

The modern new Confucianism not only is the production of Chinese traditional culture,but also is profoundly impacted by the West modern cultural crisis.

現(xiàn)代新儒學(xué)的產(chǎn)生不僅有著中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),而且有著西方近代文化危機的深刻影響。

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5)  modern new literature

現(xiàn)代新文學(xué)

6)  modern ink and wash

現(xiàn)代水墨

例句>>

補充資料：走向新世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)——系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)初現(xiàn)曙光

走向新世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)%26#8212;%26#8212;系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)初現(xiàn)曙光

2001年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主約瑟夫%26#183;斯蒂格利茨（Joseph E Stiglitz）曾經(jīng)發(fā)表過一篇文章，題為《經(jīng)濟學(xué)的又一個世紀(jì)》。他在這篇文章中指出，20世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)患有%26#8220;精神分類癥%26#8221;，即微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)脫節(jié)，這種脫節(jié)既表現(xiàn)在研究方法上難以溝通，又反映在兩者在意識形態(tài)上的分歧和對立。21世紀(jì)將是經(jīng)濟學(xué)分久必合的時代。一方面，宏觀經(jīng)濟學(xué)正在尋找微觀基礎(chǔ)；另一方面，微觀經(jīng)濟學(xué)也正在試圖從微觀個體的行為推演出總量上的含義。這背后的意識形態(tài)的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變也值得我們注意。斯蒂格利茨教授曾經(jīng)講到，以下兩種主張都無法正確估計市場經(jīng)濟的長期活力：一種是凱恩斯式的資本主義正在沒落的悲觀思想；另一種是里根經(jīng)濟學(xué)的社會達爾文主義，表達了對資本主義的盲目樂觀。我們已經(jīng)接近一種處于兩者之間的哲學(xué)，它將為我們的時代指引方向。

從復(fù)雜系統(tǒng)的整體性層級原理分析，微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)分別面向復(fù)雜經(jīng)濟系統(tǒng)的微觀層級和宏觀層級的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，它們在研究方法和研究思路上存在必然的差別，，也就是范式的差別。這種差別是由其研究對象所處系統(tǒng)的層級決定的，其研究方法也是與不同尺度經(jīng)濟學(xué)問題相對應(yīng)的，總體上都是面向解釋復(fù)雜經(jīng)濟系統(tǒng)不同層級運行規(guī)律的必然選擇。所以，兩者之間無論從方法，還是思路上都不存在必然的沖突，也沒有統(tǒng)一的必要。問題出在，微觀經(jīng)濟學(xué)僅靠微觀層面的研究就推斷宏觀層面運行的規(guī)律，就如同拿%26#8220;一塊磚%26#8221;的性質(zhì)來推演%26#8220;整座建筑%26#8221;的性質(zhì)一樣荒謬。而宏觀經(jīng)濟學(xué)僅靠宏觀層面的研究，缺乏對宏觀現(xiàn)象之微觀機制的認識和理解，就不能真正把握宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展趨勢。就如控制SARS一樣，如果我們僅只是從宏觀上了解它傳播的速度、范圍、趨勢和死亡率等，而不能從微觀上掌握SARS傳播的途徑、規(guī)律，并針對性地采取隔離、治療的手段，也就無法做到有效地控制SARS。實際控制SARS是在微觀上強化隔離、治療，宏觀上限制人員流動和疾病擴散等為手段，通過系統(tǒng)的操作完成的。

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間的差別沒有被抹平的必要，兩者%26#8220;合久必分%26#8220;實際上應(yīng)該是指，它們?nèi)绾卧谝粋�整合的復(fù)雜經(jīng)濟系統(tǒng)研究中尋找自己的位置，最終形成系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，而不是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)分立。與斯蒂格利茨教授不同，我認為，在世界范圍內(nèi)，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必然方向。

我國經(jīng)濟學(xué)家咎廷全（2004）出版的《系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)探索》一書，給出了系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的初步理論框架。我并不真正懂得系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，在該領(lǐng)域也沒有研究。所以，也就不好對此書給出準(zhǔn)確的評價。不過，我本人還是十分樂意把這本書推薦給經(jīng)濟學(xué)界的朋友。目前為止，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)中最富前景的研究領(lǐng)域，諾貝爾獎我不敢說一定行。

說明：補充資料僅用于學(xué)習(xí)參考，請勿用于其它任何用途。

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