一、尋|言

　　形象是動(dòng)漫風(fēng)格的最重要的因素。不同的動(dòng)漫形象會(huì)形成不同的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。動(dòng)j曼形象是根據(jù)劇本和導(dǎo)演意圖創(chuàng)你的，它是劇it者和導(dǎo)演風(fēng)格的體現(xiàn)�！厄湴恋膶④姟飞�，將軍的大花臉就來源于導(dǎo)演對(duì)于京劇藝術(shù)的發(fā)握。動(dòng)漫形象所給觀眾帶來的第一印象，亦是觀眾對(duì)于一部動(dòng)漫作品美術(shù)風(fēng)格的最直觀的感受。部動(dòng)漫的形象設(shè)計(jì)只有遵循動(dòng)漫的創(chuàng)作規(guī)律，充分發(fā)揮想象力，才能創(chuàng)作出符合影片風(fēng)格，并更具個(gè)性和更具可塑性的形象。本文主要探討了中國(guó)動(dòng)漫形象相關(guān)問題u

　　二、神話人物型

　　神話在動(dòng)漫的故事構(gòu)造中起著重要的作用。絕大多數(shù)動(dòng)漫中都或多或少地?fù)诫s有些神話的元素，只是不同的故事，神話內(nèi)容占有的比重不同。中國(guó)的《大鬧天宮》、《神筆馬良》、《封神榜》等，日本的《圣斗士星矢》、{圣傳}等，美國(guó)的《花木蘭》、《埃及王子》等，這些動(dòng)漫便是直接以神話傳說作為故事背景，也有些動(dòng)漫，例如，?哪噸與毛在星人》、《多拉A夢(mèng)?，表面上看像是科幻故事，實(shí)際上包含著很多神話的因素的影片。我們把這些或顯或隱地表現(xiàn)神話內(nèi)涵的動(dòng)漫人物稱之為神話人物。判斷神話人物的主要標(biāo)志是看其行動(dòng)發(fā)生的根據(jù)是來自現(xiàn)實(shí)的邏輯，還是來自想象，或者是來自彼岸世界某些不為人知、不能測(cè)度的規(guī)則，例如，是神的意志。

　　中國(guó)動(dòng)漫中的神話人物，往往開始就是定型的"神"，如從巨石中孕育而生迅速成長(zhǎng)，仿佛從來就沒有童聳的孫悟空;如親自扼殺了自己童年的哪噸，蓮花化身雖然呈現(xiàn)出來的還是同樣一個(gè)模樣，但它不認(rèn)父母，已經(jīng)十足是一個(gè)成入了。中國(guó)動(dòng)漫的神話人物，基本上沒有或者只有個(gè)交代性的童年，很多影片中的兒童已經(jīng)喪失兒童性，他們只是小型化的成人而己，與父母的決絕成了與童年告別的標(biāo)志，也是鳳凰涅磐、走向人格完美的標(biāo)志。對(duì)兒童的尊重也體現(xiàn)在動(dòng)漫中對(duì)于愛情這一人類永恒的主題的表達(dá)上。中國(guó)的動(dòng)漫人物尤其是神話人物，基本上是沒有愛，只有恨，因?yàn)橐獞?zhàn)斗，所以要不停地恨，而因?yàn)闆]有愛，所以講述出來的道理既不生動(dòng)，又不有趣。中國(guó)的動(dòng)漫幾乎不能夠很大方得體地講出-個(gè)比較正常的愛情故事，甚至連拉手的情景都很少。很多影片本意想表達(dá)的是愛，可由于諸多顧忌呈現(xiàn)出來的卻成了種玩伴般的友情。

　　三、民間智者型

　　古往今來，無論東方西方，對(duì)于自然和宇宙的探索、對(duì)于智慧的理解和溫求一直都是共通的。但個(gè)民族有個(gè)民族的智慧，對(duì)于智慧的理解，東方和西方有著很大的不同。東方人的智慧標(biāo)準(zhǔn)是計(jì)謀權(quán)術(shù)，智慧的高低是"對(duì)人的理解和控制"的強(qiáng)弱;而西方人則把智慧定位在發(fā)明創(chuàng)造，智慧搶標(biāo)準(zhǔn)則是"與自然斗爭(zhēng)的能力"。在動(dòng)漫中所表現(xiàn)的民間智者，東方的民回智者往往是機(jī)智過人的人，他們的智慧體現(xiàn)在懲惡揚(yáng)善的俠義上，如中型的阿凡提和日本的一休:西方人相信人生而平等，人在智慧上沒有很大拍差別，后天知識(shí)的積累和個(gè)人的勇氣才構(gòu)成人與人之問的差距，個(gè)人只能自救而不能通過別人相救。

　　較之傳統(tǒng)的民間智慧，偵探類動(dòng)漫展現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的階級(jí)對(duì)草的社會(huì)，而是一個(gè)有著無限復(fù)雜性的社會(huì)。所以偵探作為民間智者，他抱責(zé)任不再是簡(jiǎn)單的懲惡揚(yáng)善，他面對(duì)的也不再是簡(jiǎn)單、兇惡、貪婪、愚蠢抱階級(jí)敵人，而是具有復(fù)雜人性的人及其人無窮無盡的欲望，所謂的"人性主灰"以及人的欲望才是罪惡產(chǎn)生的源泉，是與整個(gè)生活世界、生活觀念、生存體驗(yàn)糾纏在一起的憤怒、仇恨、貪婪、沉迷、沖動(dòng)、↑干悔、傷心、恐懼、絕望、容忍、寬容、憐憫、愛等N宗罪。所以，從思想內(nèi)涵上來說，假如將東方智慧的動(dòng)漫比作文人小品文，那么這些偵探類動(dòng)漫則是現(xiàn)實(shí)主義小說;如果說傳統(tǒng)民間智者是豐子'皚筆下的漫畫人物，那么偵探意義上的民間智者則是現(xiàn)代人物技法的肖像畫c

　　四、現(xiàn)代人物型

　　以現(xiàn)代人物為主角的動(dòng)漫，直面現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)的都是和我們意識(shí)觀念相同或相近的人，既能夠運(yùn)用多種表現(xiàn)形式，較為直接地對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行綜合刻畫，激起觀眾最初的興奮，又能夠運(yùn)用藝術(shù)的夸張進(jìn)行含蓄的深度批判，使人產(chǎn)生令人回昧的美感。

　　《大頭兒子小頭爸爸》建立了一個(gè)有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)色彩的溫馨的三口之家的理想家庭模式，而大頭兒子、圍裙媽媽和小頭爸爸這三個(gè)形象的設(shè)置又極具虛擬性地概括了當(dāng)下多數(shù)家庭的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)和成員的身份地位，大頭兒子是家庭的"小太陽(yáng)"是一切事情發(fā)展的焦點(diǎn);圍裙媽媽是賢內(nèi)助，擔(dān)負(fù)著親歷親為撫養(yǎng)下一代的重責(zé);小頭爸爸是最好的玩伴，他還要經(jīng)常外出，支撐著家庭的生計(jì)。

　　如果說《大頭兒子小頭爸爸》帶著溫馨的浪漫色彩，那么《大耳朵圖圖》則是充滿著歡樂和笑聲的現(xiàn)實(shí)主義的喜劇。該系列劇最成功之處，首先在于它近距離地觸摸現(xiàn)實(shí)，它準(zhǔn)確地把握住時(shí)代的脈博，生動(dòng)地塑造了現(xiàn)代家庭三口之家的典型。性格溫順的爸爸、脾氣火爆的媽媽、調(diào)皮搗蛋的孩子，這樣的家庭是新中國(guó)計(jì)劃生育之后千萬(wàn)個(gè)家庭的縮影。

　　五、動(dòng)物型形象

　　各種可愛的動(dòng)物始終是動(dòng)漫中的主角，將動(dòng)物故事擬人化，搬上熒幕是多年來世界動(dòng)漫-個(gè)主要努力的方向。迪斯尼就認(rèn)為，動(dòng)物簡(jiǎn)直就是動(dòng)漫世界中注定的故事主角，喜歡小動(dòng)物簡(jiǎn)直就是小孩子的天性。迪斯尼的這種美學(xué)理念對(duì)世界動(dòng)漫產(chǎn)生了深刻的影響，中國(guó)動(dòng)漫至今也無法擺脫這種影響，中國(guó)動(dòng)漫史上以動(dòng)物作為主角的作品占據(jù)了影片總量的半，動(dòng)漫中出現(xiàn)的動(dòng)物形象更是不計(jì)其數(shù)，從《黑貓警長(zhǎng)》到《舒克與貝塔?，從《猴子撈月》到《熊貓京京》等，筆耕論文新浪博客，可以說，中國(guó)動(dòng)漫離不開動(dòng)物形象。

　　模仿期。如l畫動(dòng)物為主角的動(dòng)漫形象，借動(dòng)物的言行舉止，對(duì)兒童身上的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的勸諷，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。如教小朋友要互助("好朋友?l.不要驕傲(?烏鴉為什么是黑的?)，不要三心二意(?小貓釣魚?)，而這些動(dòng)物主角一般是小雞小鴨小兔等家禽家畜。

　　探索期。我們嘗試新的動(dòng)物形象，如昆蟲、鳥類等一些與人類關(guān)系緊密的對(duì)人沒有傷害的溫和的小動(dòng)物;蕭條期的動(dòng)漫甚至已經(jīng)沒有耐心用動(dòng)物作擬人化的處理，而是粗暴地將動(dòng)漫處理成階級(jí)斗爭(zhēng)的教科書。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　動(dòng)漫是一門年輕的藝術(shù)，它走在時(shí)代的最前沿。那些經(jīng)典動(dòng)漫表明，新時(shí)代的中國(guó)動(dòng)漫如果要抓住那些眼界開闊、看多了日美動(dòng)漫而口昧挑剔的青少年兒童的注意力，就必須綜合利用傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的藝術(shù)和技術(shù)策略，更多地尊崇動(dòng)漫的"兒童性"要求，關(guān)心當(dāng)下兒童的生活處境，貼近并展示他們的生活。