發(fā)布時間：2016-08-16 13:25

  本文關鍵詞：少數(shù)民族刑事習慣法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《中南民族大學》 2010年

少數(shù)民族刑事習慣法的現(xiàn)實價值分析

張熹微  

【摘要】：在某些少數(shù)民族地區(qū),少數(shù)民族習慣法與國家制定法之間的較量從未間斷過。在這樣的較量中,少數(shù)民族習慣法并非總是處于下風,有時反而能得到更多的支持,表現(xiàn)出比國家制定法更強的活力,致使這兩套不同法律系統(tǒng)的地位均顯得非常尷尬。 本文以藏族地區(qū)的“賠命價”刑事習慣法與國家刑事制定法之間的相互博弈為縮影,從了解“賠命價”刑事習慣法的含義、內(nèi)容、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化背景以及其在現(xiàn)實生活中的種種表現(xiàn)著手,將“賠命價”刑事習慣法與國家刑事制定法分別納入對方的視域中進行換位審視。 在“賠命價”刑事習慣法的視域中,國家刑事制定法有其局限性。首先,相對于藏民族自身的傳統(tǒng)文化而言,國家刑事制定法屬于一種外來文化,在藏族地區(qū)缺乏一定的適宜其生長的文化土壤,特別是當這種外來文化與藏民族的本土文化發(fā)生碰撞與沖突時,民眾往往會因無法適應而排斥它。其次,國家刑事制定法未能發(fā)揮保護被害人利益的功能,命案發(fā)生后,被害人及其家屬的利益常常得不到照顧,有時還會人財兩空,此種情形下,民眾當然會更愿意選擇“賠命價”刑事習慣法處理命案糾紛。此外,由于受到重刑主義思想的影響,國家刑事制定法所遵循的是“殺人者抵命”的傳統(tǒng)刑法理念,而藏族人民信奉佛教,崇尚“五戒”、“十善”,認為殺生是罪孽,犯下此種罪孽后靈魂會得不到安寧,來世也會遭到報應,“賠命價”刑事習慣法正好也依賴于這些藏傳佛教經(jīng)典教義,自然會受到藏族人民的歡迎。 將“賠命價”刑事習慣法納入國家刑事制定法的視域中考察,“賠命價”刑事習慣法來自于社會中業(yè)已存在的各種習慣,依靠社會中的各種權威組織保證實施,并主要以口頭以及行為的方式進行傳播和繼承,缺乏明確性,與現(xiàn)代刑法所強調(diào)的罪刑法定原則相沖突;“賠命價”刑事習慣法包含有森嚴的等級觀念,認為人生來就有等級差別,不同級別的人有不同的“命價”,這樣的理念與刑法面前人人平等原則相違背;“命價”常常會“株連”到加害人的親友以及與其同村的人,沒有犯罪的人也要受到處罰,對這些人而言極其不公,這樣的處理結果不合理;等等。 兩種不同的法律各有利弊,廢除“賠命價”刑事習慣法,強行執(zhí)行國家刑事制定法的做法并不可取;任由“賠命價”刑事習慣法肆意發(fā)展,也不利于社會主義法制建設。只有通過構建刑事和解制度、完善少數(shù)民族地區(qū)自治法律法規(guī)、培養(yǎng)合格的司法執(zhí)法群體、變革傳統(tǒng)的刑事訴訟模式、改善藏區(qū)的物質(zhì)生活環(huán)境以及引導文化更新等合理途徑,才能充分發(fā)揮兩種法律的社會功能,更好地維護少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定,促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展、進步。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：中南民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：D924.3
【目錄】：

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本文編號：95401