本文關鍵詞：民族復合體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中華民族：“民族復合體”還是“民族實體”？；金炳鎬、裴圣愚、肖銳；2012-7-315:18:50來源：《黑龍江民；關鍵詞：中華民族；民族復合體；民族實體；作者簡介：金炳鎬(1950-)，男(朝鮮族)，哲；中圖分類號：D633文獻標志碼：A文章編號：10；一、爭論的背景與過程；中華民族，是20世紀初出現(xiàn)的稱謂；“民族”一詞于19世紀與20世紀之交從日文中引進

中華民族：“民族復合體”還是“民族實體”？

金炳鎬、裴圣愚、肖銳

2012-7-3 15:18:50 來源：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2012年1期 內(nèi)容摘要：“中華民族”概念在中國出現(xiàn)以來有多種闡釋�；仡欓L期的理論爭論過程可以看到，中華民族作為中國各個民族的總稱，作為一個民族復合體，反映了各民族的共同意愿，體現(xiàn)了各民族的根本利益，涵蓋了中國各民族整體上的特點。正確認識中華民族，厘清中華民族內(nèi)涵，對于增強中華民族的凝聚力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要意義。

關鍵詞：中華民族；民族復合體；民族實體

作者簡介：金炳鎬(1950-)，男(朝鮮族)，哲學博士，教授、博士生導師，首屆國家級教學名師，內(nèi)蒙古民族大學兼職教授，中央民族大學中國民族理論政策與法制研究創(chuàng)新基地主任，主要從事民族理論、民族政策、民族關系研究；裴圣愚(1983-)，男，博士研究生，主要從事民族理論研究，中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院；肖銳(1983-)，女，博士研究生，主要從事民族理論與政策研究，中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院。

中圖分類號：D633 文獻標志碼：A 文章編號：1004-4922(2012)01-0002-13

一、爭論的背景與過程

中華民族，是20世紀初出現(xiàn)的稱謂。據(jù)研究，“中華”一詞起源于魏晉。最初用于天文方面，是從“中國”與“華夏”兩個名稱各取一字復合而成。或者，最初也許與“衣冠華族”相關，后逐漸擴及于指傳統(tǒng)文化和具有這種文化的人民。

“民族”一詞于19世紀與20世紀之交從日文中引進(在古代漢語里雖提到“民族”一詞，但使用不多)。不久，就復合出“中華民族”一詞，并逐漸在中國廣泛使用起來。從概念產(chǎn)生到現(xiàn)在，理論界對于中華民族的認識有三次大爭論。

1.中華民族概念的提出與爭論

1902年，梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中率先使用了“中華民族”的概念�！傲⒂谖逯拗兄畲笾薅鵀橹拗兄畲髧撸l乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。”[1]1“上古時代，我中華民族之有海權思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，，二曰世界觀。”[1]21確切地說，這里的“中華民族”指漢族，即由古代華夏族發(fā)展壯大的漢民族。1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之研究》里指出：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，它是“我中國主族，即所謂炎黃遺胄者”。同時又悍然下一斷案曰：“中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成�！盵2]表明此時梁啟超已有相當?shù)淖杂X，承認中華民族代表著歷史上長期由各民族混合而成的復合體�！傲簡⒊瑐�人態(tài)度的變化，表明了當時社會對中國民族觀念的一種轉(zhuǎn)變，即以歷史連續(xù)性、文化包容性的姿態(tài)看待漢民族形成與發(fā)展的歷史。”[3]

楊度也是“中華民族”一詞的早期使用者。1907年，他在《金鐵主義說》

[4]中多次使用“中華民族”一詞，并較為清楚地說明了“中華”作為民族名稱的由來、特點以及個人的理解。他認為中國向來存在一個民族整體即“中華”；而且這一民族整體是由文化決定并形成，而非由地域或血統(tǒng)決定。他認為，融合五族是中華民族成為一個整體的前提，同時充分強調(diào)中華民族各組成部分的不可分割性。

革命派章太炎則持有“漢族單一民族觀”，他在《中華民國解》[5]中對楊度的觀點進行了駁斥，認為華、夏、漢同義，“中華民族”概念基本指漢族，并期望漢族實現(xiàn)對蒙、回、滿、藏四族的最終融合。1905年，中國同盟會盟書中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”[6]的革命綱領，當“中華”與“韃虜”相對使用時，它的含義就是指漢族�？梢�，革命派不僅把滿族排除在“中華”之外，還強調(diào)只有漢族才是“中華”或者“中國人”，其最終目的是為了推翻滿族統(tǒng)治，建立起一個漢族的國家。

“中華民族”觀念的萌發(fā)是與當時中國的具體國情緊密聯(lián)系的，它是一個時代的產(chǎn)物。但在辛亥革命以前，國內(nèi)各派別對其內(nèi)涵的認識相去甚遠�！耙簿褪钦f‘中華民族’這個符號，與中國境內(nèi)各民族平等融合的一體化民族共同體的現(xiàn)代意義當時還并未完全統(tǒng)一起來。這兩者間合一過程的完成，是在辛亥革命爆發(fā)后逐漸實現(xiàn)的�！盵7]中華民國建立以后，實行“五族共和”，表明中國的主權屬于中國各民族�！爸腥A民族”一詞的含義不斷充實，由原來主要指漢族，擴展為包含中國境內(nèi)各個民族。這一變化，在五四運動以后尤為明顯。

2.“中華民族是一個”的提出與爭論

1931年“九一八”事變和1937年盧溝橋事變之后，面對外敵侵略，“中華民族”意識得到進一步加強。在這個過程中，學術界出現(xiàn)了“中華民族是一個”的爭論。

1939年，歷史學家顧頡剛撰寫了《中華民族是一個》，“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應

當留神使用這‘民族’二字”。他說，自古以來的中國人只有文化的觀念而沒有種族的觀念。中華民族既不組織在血緣上，也不建立在同文化上�，F(xiàn)有的漢人文化是和非漢人共同使用的，不能稱為漢人的文化，而只能稱為“中華民族的文化”。不僅漢人文化不能稱為漢人文化，就是這“漢人”二字也說不通。因為漢人在血緣上既非同源，文化也不是一元。中國人只是在一個政府之下共同生活的人，在中華民族之外絕不該再有別的稱謂[8]。

顧氏的這篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，大多學者對顧頡剛的觀點表示贊同，惟費孝通的文章對顧頡剛的觀點表示了不同意見，費孝通的來信對“中華民族是一個”提出了質(zhì)疑。費氏認為，不能把國家與文化、語言、體質(zhì)團體畫等號，即國家和民族不是一回事，不必否認中國境內(nèi)有不同的文化、語言、體質(zhì)的團體(即不同民族的存在)[8]。謀求政治的統(tǒng)一，不一定要消除“各種種族”(即費氏所謂的民族)以及各經(jīng)濟集團間的界限，而是在于消除因這些界限所引起的政治上的不平等。

針對費孝通的質(zhì)疑，顧頡剛詳細說明了自己研究這個問題的因由。其中核心的意思是，民族的構成是精神的，非物質(zhì)的；是主觀的，非客觀的。一個民族可以包含許多異語言、異文化、異體質(zhì)的分子，而同語言、同文化、同體質(zhì)的人們亦可因政治及地域的關系而分作兩個民族。為了更明確地表達自己的意思，顧頡剛用了一個設問：“漢人的成為一族，在血統(tǒng)上有根據(jù)嗎？如果有根據(jù)，可以證明它是一個純粹的血統(tǒng)，那么它也只是一個種族而不是民族。如果研究的結(jié)果，它不是一個純粹的血統(tǒng)，而是已含有滿蒙回藏苗??的血液的，那么它就是一個民族而不是種族。它是什么民族？是中華民族，是中華民族之先進者，而現(xiàn)存的滿蒙回藏苗??便是中華民族之后進者。他們既是中華民族之后進者，那么在他們和外邊隔絕的時候，只能稱之為種族而不能稱之為民族”[8]�？傊�，他認為

在中國境內(nèi)沒有能夠稱為“民族”的獨立民族，如果有，則只有一個包含所有中國人的“中華民族”。

如周文玖教授所述的爭論過程，“中華民族是一個”的爭論開展于抗日戰(zhàn)爭初期，具有鮮明的時代性。日益加深的民族危機使得中國加快了進行團結(jié)力量、一致對外的努力，主觀上便開始尋求中華民族的共同性和整體性，加深對中華民族內(nèi)涵的認識，加強中華民族認同，從而挽救民族和國家的命運。通過爭論可以看到，人們都承認中國各民族在外敵入侵、強敵壓境下?lián)碛泄餐婧凸餐熑�，希望強化“中華民族”是一個整體的觀念。但是，各界由于立場、角度的不同，對“中華民族”的看法存在差異，就“中華民族”之下是否還存在各個不同的民族存在歧見。

3.“中華民族多元一體格局”的提出與爭論

中國共產(chǎn)黨沿用了“中華民族”的概念，并始終認為它不僅包括漢族，還包括各少數(shù)民族。中華人民共和國建立以后，不僅已實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放，也實現(xiàn)了國內(nèi)各民族的平等團結(jié)。這是中國民族關系一個根本性變革和轉(zhuǎn)變。在中國共產(chǎn)黨的領導下，進行了民族大調(diào)查，經(jīng)過民族識別，基本完成了對中華民族大家庭中各民族身份的“認定”；實施了民族區(qū)域自治制度，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟的措施，從根本上改變了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟落后的狀態(tài)；在尊重和保護傳統(tǒng)文化的同時，又與時俱進地發(fā)展了現(xiàn)代文化，發(fā)展了現(xiàn)代教育，既強化了中華民族的認同意識，又增強了中華民族的凝聚力。

1988年11月，我國著名的社會學家、人類學家費孝通教授，在香港中文大學主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說，引發(fā)了

最新搜索

中華民族民族復合體還是民族實體

趙本山盤點經(jīng)典臺詞

中班六月份工作總結(jié)

美容達人都應該知道的卸妝技巧

中國歷史十大北伐名將_圖文

小學數(shù)學四年級下冊期中測試卷5

景區(qū)消落帶濱水景觀設計初探

冬蟲夏草人工養(yǎng)殖

東華理工大學(正)概率統(tǒng)計練習冊答案

amd hdmi output

  本文關鍵詞：民族復合體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。