本文關鍵詞：民族復合體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

高翠蓮認為：自秦漢以后的多元一體格局，始終表現(xiàn)為；馬戎認為：“多元一體”格局內部各族群之間存在著民；4.中華民族是一個整體；馬大正認為：作為中華民族凝聚核心的漢族一出現(xiàn)就對；劉正寅認為：中華民族作為一個有著密切內在聯(lián)系的統(tǒng)；金沖及認為：中華民族是由56個民族組成的，而又在；來反抗外來侵略者的共同斗爭中形成了自覺的認識；殷麗萍認為：中華民族是歷史上起源于中華大

高翠蓮認為：自秦漢以后的多元一體格局，始終表現(xiàn)為中華民族國家疆域的一體性、各民族地區(qū)經(jīng)濟結構的一體性、各族文化的互動和融合性及由此產生的各民族一統(tǒng)意識。這些一體性最終需要以中央集權的政治一體這種最高形式來保障�！耙惑w性”說明中華民族是個實體(高翠蓮，2004)。

馬戎認為：“多元一體”格局內部各族群之間存在著民族認同意識的多層次性。當然，存在決定意識，這個高層次“共同的民族認同意識”的基礎是中華民族各族群在政治、經(jīng)濟、文化、人口分布諸方面已經(jīng)形成了一個不可分割的完整實體(馬戎，1999)。

4.中華民族是一個整體

馬大正認為：作為中華民族凝聚核心的漢族一出現(xiàn)就對其周圍的眾多民族產生著強大的吸引力，他們之間或和或戰(zhàn)，在政治經(jīng)濟文化等多方面有著密切的聯(lián)系，并不斷互相融合，形成你中有我、我中有你，誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族(馬大正，2000)。

劉正寅認為：中華民族作為一個有著密切內在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是在歷史的長河中逐漸形成的，并在中國各民族共同發(fā)展中不斷發(fā)展與鞏固。反映在意識形態(tài)上，，中華民族整體觀念也有一個形成與發(fā)展的過程，它是中國古代大一統(tǒng)思想體系中的重要組成部分，是中華民族文化的重要內容[19]。

金沖及認為：中華民族是由56個民族組成的，而又在長期歷史發(fā)展進程中形成的一個有機整體，或者叫穩(wěn)固的共同體。中華民族的形成，經(jīng)歷了漫長的過程。大體上有兩個階段：前一階段是幾千年來歷史的演進，后一階段是在近代以

來反抗外來侵略者的共同斗爭中形成了自覺的認識。中華民族所以能成為這樣一個為海內外中華兒女公認的穩(wěn)定的民族共同體，不是任何個人的意志所能左右的，也不僅有著地域、文化等方面的原因，而是在千百年歷史中形成的，因此也必將長期存在，誰也無法人為地把它取消[20]。

殷麗萍認為：中華民族是歷史上起源于中華大地的人們在追求共同經(jīng)濟生活的基礎上逐步形成的，具有通用的語言文字和共同的文化心理素質的穩(wěn)定的共同體[21]。

付春認為：“中華民族”的形成經(jīng)歷了兩個政治體系的整合：其一是古典的帝國體系；其二是現(xiàn)代的民族國家體系。前一個體系聚合了中華民族，后一個體系整合了中華民族，使中華民族形成了現(xiàn)代民族國家，從而在整體上邁向現(xiàn)代化自在的“中華民族”。邁向自覺的“中華民族”的本質含義應該是：中華民族基于歷史形成的多民族交往和融合的民族關系，將各民族凝聚成為一個多元統(tǒng)一的、有共同國家認同的現(xiàn)代民族共同體(付春，2009)。

翟志勇認為：中華民族既是以個體為單位構成的政治共同體，又是以族群為單位構成的文化共同體，前者體現(xiàn)在“民”上，表現(xiàn)為自由且平等的公民身份，后者體現(xiàn)在“族”上，表現(xiàn)為多元且平等的族群關系[22]。

周平提出：中華民族是指由中國境內的各個民族結合而成的以“中華民族”為族稱的民族共同體，是指一個與民族國家聯(lián)系在一起的國家民族。中華民族由若干個族體單位構成，是一個“多元一體”的結構[23]。

5.中華民族是民族實體也是民族復合體

費孝通指出，中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱。在多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。高層次的民族可說實質上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應于多變不息的內外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展[24]。

陳克進認為：中華民族是中國古今各民族的總稱，也是由許多民族在結合成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族實體[25]。

張踐認為：中華民族基本上是與中華民國和中華人民共和國的地理范圍相當?shù)拿褡鍖嶓w。共同的地理疆域、共同的歷史命運、共同的傳統(tǒng)文化，使56個兄弟民族形成了一個“多元一體”的復合性民族——中華民族，也就是我們國家的“國族”。而原有的56個民族，則成為中華民族內部的單元民族[26]。

6.中華民族概念的廣義與狹義

周建新認為：中華民族概念內涵應分為廣義和狹義兩種解釋。廣義的內涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內容豐富一些，不一定強求嚴謹；狹義的內涵就務必要嚴謹準確。中華民族是一個有著清晰歷史脈絡，伴隨著中國各民族形成發(fā)展，在近代逐漸形成的一個帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念。中華民族都具有一個共同的思想意識，這就是民族統(tǒng)一的思想意識，這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族意識的形成，標志著中華民族作為一個政治民族實體已經(jīng)形成，但作為一個完全意義上的自覺(自由)民族實體，還有一個漫長的過程要走。目前，在中華民族意識的推動下，全體人民正在努力把一個抽象的概念向現(xiàn)

實的民族實體推進，這已成為未來歷史發(fā)展的必然趨勢(周建新，2000)。

7.中華民族概念的模糊與替代

都永浩認為：通過對“中華民族”涵義和使用情況的梳理，很容易得出“中華民族”一詞的涵義和概念十分模糊并容易出現(xiàn)歧義的結論，它只有在指民族的復數(shù)(中華各民族)涵義時才能無爭議地使用。由于“民族”一詞已被中國人普遍地、約定俗成地理解為生物性和文化性的人們共同體，用“中華民族”涵蓋公民共同體涵義存在太多的困難。所以，“中華民族”一詞只能在作為復數(shù)的“中華各民族”的涵義時使用，而在其他場合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞[27]。

三、理論分析和闡釋

1.對各種觀點的評述

通過對相關理論成果的梳理，我們將學者對中華民族概念內涵的認識大體分為七種觀點。

第一種觀點認為中華民族是中國各民族的總稱(有的學者提出還包括中國歷史上的各民族)，它代表的是中國各民族組成統(tǒng)一的多民族國家的共同性和一體性，與中國56個民族實體不同，中華民族不是一個民族實體。

第二種觀點明確提出中華民族是復合民族，或者說是民族聚合體。與民族實體不同，中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中由漢族和少數(shù)民族逐漸復合形成

的。中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持著各自的民族特征，各民族實體包涵于民族復合體之中。

第三種觀點認為中國各民族在歷史、政治、經(jīng)濟、文化等方面都形成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族認同意識。因而，中華民族是一個民族實體，不是民族復合體或者聚合體。

第四種觀點認為中華民族是一個整體，一個穩(wěn)定的共同體，回避了討論中華民族是不是民族實體的問題，只強調了中華民族的整體性。其中，有些觀點套用西方民族國家理論，將中華民族稱為國族，實質上是承認中華民族是民族實體。

第五種觀點以費孝通先生為代表，認為中華民族從整體角度上看是一個民族實體，具有了民族認同意識；中華民族從多層次角度上看是民族復合體，不同層級對立統(tǒng)一。費老的觀點沒有說明民族實體與民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分。由于費孝通先生提出了中華民族多元一體格局，他的這種較為模糊的論述也是引發(fā)中華民族是民族復合體還是民族實體爭論的原因之一。

第六種觀點是周建新教授提出的中華民族內涵分為廣義和狹義，廣義的內涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內容豐富一些。他認為，費先生、谷苞和陳連開等人的中華民族概念屬廣義上的概念。中華民族是近現(xiàn)代開始形成的一個帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念，“中華民族”作為一個政治民族實體已經(jīng)形成，而作為一個完全意義上的自覺(自由)民族實體正處在形成發(fā)展階段。

第七種觀點是都永浩研究員提出的“中華民族”一詞只在作為復數(shù)的“中華

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