2015中國民族理論考試_中國民族理論各章總結(jié)_論馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展
發(fā)布時間：2016-07-31 18:21
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張三南
【內(nèi)容提要】 文章回顧了馬克思主義民族理論中國化的發(fā)展歷程，在經(jīng)典作家民族理論基礎(chǔ)上，馬克思主義民族理論中國化契合了不同歷史時期的時代特點，取得了許多重要理論成果�？偨Y(jié)了馬克思主義民族理論中國化取得的主要成功經(jīng)驗，闡述了在對馬克思主義民族理論中國化進行后續(xù)思考時需注意的幾個問題。【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)典作家；民族理論；中國模式
【作者簡介】張三南，燕山大學(xué)文法學(xué)院國際關(guān)系學(xué)系副教授�！ �
馬克思主義民族理論中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分，是在馬克思主義經(jīng)典作家民族理論基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國具體實際而形成的中國特色民族理論。經(jīng)過革命和建設(shè)時期的長期探索，馬克思主義民族理論中國化取得了豐碩成果，形成了科學(xué)系統(tǒng)的理論體系。在當代世界民族問題日益凸顯為國際、國內(nèi)政治重要議題的背景下，我們需要在理論上對馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展有一個全面正確的理解和認識，從而在實踐中提高處理民族問題的能力。
一、作為馬克思主義民族理論中國化理論溯源的馬克思主義經(jīng)典作家民族理論
馬克思主義經(jīng)典作家對民族和民族問題的論述，融會于馬克思主義三大組成部分中，在我國統(tǒng)稱為馬克思主義民族理論，是馬克思主義民族理論中國化的理論淵源。在馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等經(jīng)典作家的共同努力之下，馬克思主義民族理論形成了具有普遍原理意義的理論體系。
�。ㄒ唬┙�(jīng)典作家民族理論的形成
經(jīng)典作家主要是在馬克思主義的整體框架內(nèi)關(guān)注民族和民族問題，在對民族和民族問題的大量研究和論述中逐漸形成了具有普遍原理意義的馬克思主義民族理論。
第一，初步形成階段。馬克思在1843年發(fā)表了《論猶太人問題》，這是經(jīng)典作家論述民族問題的首篇重要著作。馬克思在文中首次闡明了民族問題與社會革命的關(guān)系，把民族問題的解決與無產(chǎn)階級革命聯(lián)系起來了。此后幾年，馬克思、恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分忻鞔_指出“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”，① 提出了民族平等的思想；在《德意志意識形態(tài)》中提出了許多民族和民族問題的理論觀點，揭示了民族產(chǎn)生與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系以及經(jīng)濟基礎(chǔ)對民族關(guān)系的決定性影響；在《論波蘭》中揭示了“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”② 的觀點和民族消亡的歷史規(guī)律及民族消亡的先決條件。這些著作的發(fā)表標志著馬克思主義民族理論的初步形成。
第二，最終確立階段。馬克思主義民族理論最終確立，是經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》、《路易斯•亨•摩爾根〈古代社會〉一書摘要》和《家庭、私有制和國家的起源》的相繼發(fā)表。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯一方面揭示了“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”；③ 另一方面提出了國際主義和愛國主義相統(tǒng)一的原則�！堵芬姿�•亨•摩爾根〈古代社會〉一書摘要》和《家庭、私有制和國家的起源》則剖析了人類從部落發(fā)展成民族，最后形成國家的具體過程，完善了馬克思、恩格斯早年提出的“三個過渡”理論。在這階段，他們還對歐亞許多民族問題進行了研究，撰寫了《論波蘭問題》、《民主的泛斯拉夫主義》、《德國的革命和反革命》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等著作，提出了一系列關(guān)于民族問題和殖民地問題的思想，促進了馬克思主義民族理論的最終確立。
第三，豐富和發(fā)展階段。主要體現(xiàn)為列寧、斯大林對馬克思主義民族理論的繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展。列寧在《民族問題提綱》、《關(guān)于民族問題的批評意見》、《論民族自決權(quán)》、《社會主義革命和民族自決權(quán)》、《關(guān)于自決問題的爭論總結(jié)》、《民族和殖民地問題提綱初稿》和《關(guān)于民族或“自治化”問題》等著作中豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于殖民地問題的革命學(xué)說，并就俄國民族問題提出了一系列理論學(xué)說。斯大林在《馬克思主義和民族問題》、《十月革命和民族問題》、《關(guān)于黨在民族問題方面的當前任務(wù)》、《論民族問題的提法》、《論列寧主義基礎(chǔ)》和《民族問題和列寧主義》等著作中，進一步研究了國家內(nèi)部民族問題，提出了“民族”的科學(xué)定義，闡述了馬克思主義和布爾什維克的民族綱領(lǐng)原則，為馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展做出了突出貢獻。
�。ǘ┙�(jīng)典作家民族理論的基本內(nèi)容
經(jīng)典作家民族理論內(nèi)容十分豐富，總體上屬于科學(xué)社會主義范疇，與國家學(xué)說聯(lián)系緊密，基本立論基礎(chǔ)是始終從無產(chǎn)階級革命的根本立場出發(fā)觀察和論述民族問題。因此，經(jīng)典作家，特別是馬克思、恩格斯在對人類社會發(fā)展進程及其規(guī)律的探索和研究中，對民族現(xiàn)象及其在資本主義上升時代的發(fā)展變化，對民族—國家（nation-state）時代的國家關(guān)系、民族關(guān)系，對民族問題與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系，對人類社會解決民族問題的基本原則等一系列重大問題都給予了高度重視。經(jīng)典作家對這些問題的關(guān)注和研究，始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，并從歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)中吸取了研究養(yǎng)分，從而使馬克思主義民族理論成為馬克思主義思想體系中的有機組成部分，形成了較完整的馬克思主義民族理論體系。
這一理論體系主要由以下一些具有基本原理特點的內(nèi)容構(gòu)成：民族共同體的形成與發(fā)展；民族—國家是資本主義時期的通例；資本主義發(fā)展進程中民族問題的兩個歷史趨勢；影響民族關(guān)系的決定因素；鏟除私有制是解決民族問題的根本任務(wù)；無產(chǎn)階級對待民族問題的基本立場；民族問題是社會革命總問題的一部分；無產(chǎn)階級必須取得民族國家的政權(quán)；無產(chǎn)階級必須反對資產(chǎn)階級民族主義、倡導(dǎo)國際主義；殖民地民族的覺醒與民族解放運動；民族解放運動與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系；無產(chǎn)階級的民族平等觀是徹底的民主原則；無產(chǎn)階級的民族自決權(quán)；各民族無產(chǎn)階級聯(lián)合的多民族國家觀；無產(chǎn)階級的社會主義民族文化觀；地方民族自治權(quán)與國家民主集中制；民族利益的價值必須符合無產(chǎn)階級革命的利益；民族多樣性與社會主義道路的多樣性；社會主義時期實現(xiàn)各民族完全平等的重要任務(wù)；無產(chǎn)階級專政條件下民族問題的實質(zhì)；社會主義時期民族融合的趨勢與階段；共產(chǎn)主義與民族融合、消亡。此外，經(jīng)典作家對民族主義也有較豐富的論述。對此，英國學(xué)者史密斯曾認為：“在1914年以前，馬克思主義是民族主義研究的主要學(xué)派之一。”④ 而在列寧和斯大林關(guān)于民族問題的論述中，“民族主義”屬于使用頻率最高的關(guān)鍵詞之一。⑤ 盡管馬克思主義和民族主義是兩種相悖的學(xué)說，但列寧創(chuàng)造性地把民族主義納入了馬克思主義的框架之中。⑥ 這樣，殖民地民族解放運動成為一種進步的“階級民族主義”，即符合無產(chǎn)階級整體利益和馬克思主義民族觀的民族主義。⑦
�。ㄈ┙�(jīng)典作家民族理論的主要貢獻
經(jīng)典作家對人類社會民族現(xiàn)象及其規(guī)律性的關(guān)注和研究，堅持從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，深刻闡釋了無產(chǎn)階級革命與民族問題、民族運動的關(guān)系，指出了人類社會解決民族問題的基本立場和必由之路，論述了在社會主義、共產(chǎn)主義時期民族現(xiàn)象在融合中消亡的前景，具有鮮明的階級立場、時代感、預(yù)見性和實踐指導(dǎo)意義。具體而言，馬克思、恩格斯在民族理論方面的主要貢獻集中于以下幾個方面：（1）提出了無產(chǎn)階級民族平等觀。（2）對人類社會民族問題根源及其解決途徑進行了探討，為階級斗爭理論提供了理論基礎(chǔ)。（3）在學(xué)理上對原始社會史和“民族”、“國家”形成問題進行了探討，闡釋了人類社會的發(fā)展趨勢，提出了馬克思主義的社會發(fā)展觀。列寧和斯大林的貢獻主要有：（1）通過與各種非馬克思主義思想理論的斗爭，提出了第一個完整的馬克思主義的“民族”定義和民族解放運動的一整套理論學(xué)說，繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論。（2）將馬克思主義民族理論視線由國家層次的民族問題豐富到國家內(nèi)部民族問題上，并創(chuàng)立了蘇聯(lián)模式。（3）培育了文化人類學(xué)的蘇維埃學(xué)派。此外，列寧還創(chuàng)造性提出了在資本主義發(fā)展過程中民族問題有兩個歷史趨勢的理論。⑧
尤為重要的是，經(jīng)典作家民族理論體現(xiàn)了鮮明的“與時俱進”和“反對教條主義”的精神。應(yīng)該指出，經(jīng)典作家民族理論的某些觀點，包含了對某些具體問題的論述，具有時代和實證的局限性。他們在闡發(fā)民族理論時，完全是從有利于無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)社會主義這一基本立場出發(fā)的，所提出的一些具體判斷、具體觀點往往因?qū)ο�、論�?zhàn)和斗爭策略的不同而具有確指性、局限性，而非基本原理。因此，我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典作家民族理論時，必須堅持“與時俱進”和“反對教條主義”的態(tài)度，以更好地在實踐中理解和運用其基本原理。
二、馬克思主義民族理論中國化的發(fā)展階段及其主要內(nèi)容
馬克思主義民族理論中國化是在經(jīng)典作家民族理論的理論基礎(chǔ)和中國國情的現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，契合了時代發(fā)展的要求，取得了毛澤東民族理論、鄧小平民族理論、“三個代表”重要思想民族理論和科學(xué)發(fā)展觀民族理論等重要成果。
�。ㄒ唬┬旅裰髦髁x革命時期和新中國成立初期馬克思主義民族理論中國化的集中體現(xiàn)：毛澤東民族理論
馬克思主義民族理論中國化的最初成果形成于新民主主義革命時期和建國初期，集中體現(xiàn)為毛澤東民族理論。其成果主要體現(xiàn)在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《論十大關(guān)系》等著作中。毛澤東民族理論是毛澤東思想的重要組成部分，包含了我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體許多成員的智慧，具有系統(tǒng)豐富的理論體系。
1.正確認識無產(chǎn)階級革命和階級斗爭。經(jīng)典作家十分重視無產(chǎn)階級革命中武裝斗爭的重要性。然而，中國共產(chǎn)黨人卻在付出大革命失敗的慘痛教訓(xùn)后才逐漸統(tǒng)一認識到這一點。在這方面，毛澤東做出了杰出貢獻。他不僅率先提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的思想，并在實踐中開創(chuàng)了一條“農(nóng)村包圍城市”的正確革命路線，而且從具體國情出發(fā)探析了不同革命時期階級關(guān)系和民族關(guān)系的實質(zhì)，妥善指導(dǎo)、處理了紅軍長征時期與少數(shù)民族的關(guān)系，并在抗戰(zhàn)爆發(fā)后努力推動建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這不僅是對經(jīng)典作家民族理論的繼承，更在實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論和殖民地半殖民地民族解放運動的學(xué)說。
2.科學(xué)闡釋了“中華民族”的含義，堅持民族平等和民族團結(jié)的原則。毛澤東在實踐中以馬克思主義民族觀審視多民族的中國，提出了“中華民族”是各民族的總稱和各民族共同建立“統(tǒng)一的國家”的思想，指出“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。⑨ 新中國成立不久，毛澤東指導(dǎo)了民族識別工作，在1953年中共中央討論《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進行工作的重要經(jīng)驗總結(jié)》時說：“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)分哪個是民族，哪個是部族或部落。”這些思想充分體現(xiàn)了民族平等和民族團結(jié)原則，不僅是對中國傳統(tǒng)民族觀的突破，而且發(fā)展了經(jīng)典作家的民族理論，在實踐中揚棄了斯大林的經(jīng)典“民族”定義。
3.主張實行民族區(qū)域自治制度，特殊對待少數(shù)民族地區(qū)。毛澤東認為解決中國民族問題靠歷史上那套“懷柔羈縻的老辦法是行不通的”，⑩ 并否定了聯(lián)邦制建國模式，把民族自治作為民族自決的內(nèi)容，“承認中國境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自治的權(quán)利”。(11) 這不僅擺脫了“中國本部”和“邊疆外藩”傳統(tǒng)觀念的束縛，證實了經(jīng)典作家關(guān)于“落后民族和國家直接過渡到社會主義”的設(shè)想，豐富了經(jīng)典作家關(guān)于“民族間事實上不平等”問題的理論，并在實踐中體現(xiàn)了反對兩種民族主義，特別是大漢族主義的思想，真心實意幫助少數(shù)民族同胞。
�。ǘ└母镩_放后馬克思主義民族理論中國化的再次飛躍：鄧小平民族理論
鄧小平民族理論的形成經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。第一階段為新中國成立前后。作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，鄧小平的民族理論主要反映在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》一文中；第二階段為改革開放后。鄧小平民族理論實現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的再次飛躍，其成果主要體現(xiàn)在《鄧小平文選》和十一屆三中全會以來黨的歷史文獻中。
1.提出和平與發(fā)展是當今時代的主題。鄧小平民族理論在繼承經(jīng)典作家及毛澤東民族理論基本思想基礎(chǔ)上，洞察到了當今的時代主題是和平與發(fā)展。這是馬克思主義民族理論中國化的重大理論突破。鄧小平民族理論的許多具體方面都是圍繞和平與發(fā)展這個時代主題的，它指引著我們在處理國際關(guān)系時奉行獨立自主的和平外交政策，在解決國內(nèi)民族問題方面強調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”、“發(fā)展是硬道理”的大局。
2.創(chuàng)造性提出了社會主義初級階段理論，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心。經(jīng)典作家充分認識到了民族問題中生產(chǎn)力因素的重要性，但并未明確回答在落后國家，尤其曾經(jīng)是殖民地半殖民地的國家如何建設(shè)社會主義的問題。鄧小平洞察了中國國情，特別是各民族差別短期難于消失的客觀現(xiàn)實，明確提出了社會主義初級階段理論。同時，他還明確指出“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，早已陸續(xù)走上社會主義道路，結(jié)成了社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系”。(12) 這為我們認識我國民族問題的長期性和復(fù)雜性，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來提供了科學(xué)理論依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。
3.推動民族區(qū)域自治制度在法律層面的確立。經(jīng)典作家十分重視民族自決（治）問題，并提出了許多具體理論觀點。早在新中國成立初期，鄧小平就十分重視少數(shù)民族工作和民族區(qū)域自治，認為“應(yīng)該把少數(shù)民族工作擺在很高的位置”，并指出“實行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟搞好，那個自治就是空的”。(13) 1980年8月，鄧小平在中央政治局擴大會議上明確提出“要使各少數(shù)民族聚居的地方真正實行民族區(qū)域自治”，(14) 力主將其作為修改憲法的重要方向。1982、1984年相繼頒布的新《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，最終在法律層面確立了民族區(qū)域自治制度。
（三）冷戰(zhàn)后馬克思主義民族理論中國化產(chǎn)生了契合時代變化的新成果：“三個代表”重要思想民族理論
冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際形勢風(fēng)云變幻，綜合國力的競爭日趨激烈，民族問題日益凸顯為后冷戰(zhàn)時代的熱點問題。在此背景下，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對民族問題和民族工作進行了系統(tǒng)的理論闡釋，提出了“三個代表”重要思想民族理論。
“三個代表”重要思想民族理論是馬克思主義民族理論中國化在后冷戰(zhàn)時代的新成果，理論體系范圍廣泛，內(nèi)容深刻：（1）旗幟鮮明地提出處理民族問題必須堅決反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對“三股勢力”。這是馬克思主義民族理論中國化從國際視野考量民族問題的又一新成果。（2）提出了“三個離不開”重要思想，強調(diào)維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)是國家的最高利益。“三個離不開”重要思想即“漢族離不開少數(shù)民族、各少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”，“各民族同呼吸，共命運，心連心”。(15) 這豐富了馬克思主義民族理論關(guān)于維護民族平等和民族團結(jié)，強調(diào)愛國主義、維護祖國統(tǒng)一的理論。（3）強調(diào)民族問題的重要性和復(fù)雜性。指出“民族宗教無小事”，“民族問題始終是馬克思主義理論中的一個重要問題”，(16)“民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系”。(17) 這既豐富了民族問題內(nèi)涵，又契合了后冷戰(zhàn)時代民族問題日益復(fù)雜化的時代背景。（4）先后提出并實施了與民族地區(qū)發(fā)展密切相關(guān)的四大發(fā)展戰(zhàn)略：沿邊開放戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部大開發(fā)戰(zhàn)略。這是馬克思主義民族理論中國化進程中較詳盡的具體發(fā)展戰(zhàn)略。
第三代領(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)馬克思主義民族理論中國化的新成果，充分體現(xiàn)了“三個代表”重要思想的內(nèi)涵——始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益——為我們處理民族問題提供了強大的思想武器。
�。ㄋ模┬率兰o新階段馬克思主義民族理論中國化的新發(fā)展：科學(xué)發(fā)展觀民族理論
以胡錦濤同志為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于民族問題和民族工作的理論成果及工作經(jīng)驗，進一步推動了馬克思主義民族理論中國化進程，取得了科學(xué)發(fā)展觀民族理論這一新成果：（1）提出用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)民族工作。胡錦濤指出，“加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，關(guān)鍵要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局”。(18) （2）提出了和諧社會與和諧世界理念。黨的十六屆四中全會在關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定中，把構(gòu)建社會主義和諧社會作為提高黨的執(zhí)政能力的重要任務(wù)，這也是加強民族團結(jié)，實現(xiàn)各民族共同繁榮的民族理論新成果。胡錦濤還代表中國政府和人民向世界提出了建立和諧世界的主張，這是我黨思考和研究世界層次民族關(guān)系和民族問題的新成就。（3）提出了“兩個共同”主題，即“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會理念的精神。
科學(xué)發(fā)展觀民族理論集中體現(xiàn)在胡錦濤在中央民族工作會議上的重要講話和2005年中共中央、國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進一步加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》等文件中�！稕Q定》概括了十二條民族問題和民族工作的基本理論和政策原則，其中第一條中即是關(guān)于“民族”含義的新表述，這是繼斯大林“民族”定義之后的又一馬克思主義“民族”定義新成果，也是馬克思主義民族理論中國化的新成就。
三、馬克思主義民族理論中國化的成功經(jīng)驗
馬克思主義民族理論中國化在長期的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了許多重大理論成果，同時在實踐中取得了許多成功的經(jīng)驗。
（一）“與時俱進”進行理論創(chuàng)新，在實踐中實現(xiàn)普遍真理與具體實際的緊密結(jié)合
經(jīng)典作家始終認為，馬克思主義不是一成不變的教條，是需要在實踐中不斷發(fā)展的科學(xué)理論。列寧對此曾有精辟的論斷：“在分析任何一個社會的問題時……要考慮到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點。”(19) 斯大林也深刻指出：“馬克思主義這一科學(xué)是不能停滯不前的……馬克思主義是一切教條主義的敵人。”(20) 因此，我們在處理民族問題時，要“與時俱進”地進行理論創(chuàng)新，成為在實踐中檢驗真理的主人而非教條主義的奴隸。馬克思主義民族理論中國化在發(fā)展過程中充分體現(xiàn)了馬克思主義“反對教條主義”的本質(zhì)要求，實現(xiàn)了普遍真理與具體實際的緊密結(jié)合：（1）在理論建構(gòu)方面，我黨在經(jīng)典作家民族理論基礎(chǔ)上，相繼形成了符合中國國情的毛澤東民族理論、鄧小平民族理論、“三個代表”重要思想民族理論和科學(xué)發(fā)展觀民族理論，形成了不斷發(fā)展和完善的理論體系。（2）在實踐中形成和運用了“反對本本主義”、“解放思想、實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“與時俱進”等科學(xué)行動準則。（3）在具體理論研究與實踐方面也取得了豐碩成果。如放棄聯(lián)邦制采用民族區(qū)域自治制度、對“中華民族”的闡釋和民族識別工作、社會主義初級階段理論、和諧社會與和諧世界理念以及中央“十二條”中對“民族”概念的新界定，等等。
可見，，“與時俱進”進行理論創(chuàng)新，在實踐中實現(xiàn)普遍真理與具體實際的緊密結(jié)合是馬克思主義民族理論中國化成功經(jīng)驗中的突出體現(xiàn)。
�。ǘ┱_認識民族關(guān)系和階級關(guān)系。結(jié)合實際深化對階級斗爭理論的理解
階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的思想理論在馬克思主義理論體系中居于統(tǒng)率地位。經(jīng)典作家十分自然地以階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的需要來統(tǒng)攬民族和民族問題研究。恩格斯稱階級斗爭是《共產(chǎn)黨宣言》的“核心的基本原理”，(21) 《共產(chǎn)黨宣言》也明確指出“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。(22) 列寧、斯大林則分別指出“對無產(chǎn)階級來說，民族要求應(yīng)服從階級斗爭的利益”，(23) “民族問題只有和無產(chǎn)階級革命相聯(lián)系并在無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上才能得到解決……民族問題是無產(chǎn)階級革命總問題的一部分”。(24)
經(jīng)典作家階級斗爭理論為中國革命的勝利提供了革命原理的指導(dǎo)，但是不能僵化地運用它。我黨在這方面有著深刻的教訓(xùn)，尤以土地革命時期的“左”傾路線、大躍進時期的“民族融合風(fēng)”以及“文化大革命”時期的“以階級斗爭為綱”為甚。所幸的是，這些錯誤最后都得到了糾正。
在糾正錯誤的實踐中，我黨不斷加深了對民族關(guān)系和民族問題的正確認識，深化了對階級斗爭理論的理解，并將這種認識和理解轉(zhuǎn)化成了馬克思主義民族理論中國化的成功經(jīng)驗。今天，這一成功經(jīng)驗仍在發(fā)揮巨大的作用，指導(dǎo)我們一方面堅持民族平等和民族團結(jié)政策不動搖，另一方面對危害國家安全和領(lǐng)土完整的民族分裂勢力和暴力違法犯罪行為實施堅決打擊。
�。ㄈ﹦�(chuàng)造了理論、制度和實踐有機統(tǒng)一的民族區(qū)域自治制度
經(jīng)典作家在革命勝利后的國家結(jié)構(gòu)設(shè)想方面經(jīng)歷了一個探索的過程。經(jīng)典作家都曾主張統(tǒng)一的大國原則，但鑒于實際情況策略性承認了聯(lián)邦制作為一種過渡形式的可取性，并多次肯定了自治制的必要性。列寧曾指出，“在真正的民主制度下，特別是在蘇維埃國家結(jié)構(gòu)的組織下，聯(lián)邦制往往是一種向真正的民主集中制過渡的步驟”，(25)“民主的中央集權(quán)制不僅不排斥地方自治，不排斥具有特殊的經(jīng)濟和生活條件以及居民中的特殊的民族成分等的區(qū)域自治，相反，它必須既要求地方自治，也要求區(qū)域自治”。(26) 因此，蘇聯(lián)采取了聯(lián)邦制這種“過渡形式”。遺憾的是，列寧的繼任者未能延續(xù)其思想并正確處理民族問題，造成蘇聯(lián)最終解體，蘇聯(lián)模式也宣告破產(chǎn)。
我黨在這方面也經(jīng)歷了一個探索的過程。中國共產(chǎn)黨早期綱領(lǐng)也曾主張過聯(lián)邦制。然而，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過長征加深了對中國少數(shù)民族和國家現(xiàn)實的了解，對中華民族的整體性作出了全新的審視和闡釋。為此，毛澤東提出了“中華民族”是各民族的總稱和各民族共同建立“統(tǒng)一的國家”的思想，使我黨確立了“中國是一個多民族的國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”(27) 的民族一體思想，徹底放棄了參照蘇聯(lián)模式建立聯(lián)邦國家的構(gòu)想，做出了建立統(tǒng)一的人民共和國并在少數(shù)民族聚居區(qū)實行民族區(qū)域自治的歷史性選擇。
實踐表明，在世界范圍內(nèi)許多國家民族問題此起彼伏，蘇聯(lián)模式和南斯拉夫模式相繼破產(chǎn)的背景下，我國民族區(qū)域自治制度在保障各民族平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，維護國家統(tǒng)一，保證各民族共同發(fā)展、共同富裕和共同繁榮方面，真正實現(xiàn)了理論、制度和實踐的有機統(tǒng)一，成為中國社會主義的制度優(yōu)勢。這不僅證明了“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問題的。在中國，馬列主義與中國革命實踐相結(jié)合的毛澤東思想，也是能夠解決這個問題的”，(28) 也說明了把實施民族區(qū)域自治制度作為解決民族問題的制度安排，是馬克思主義民族理論中國化取得成功的重要經(jīng)驗。
四、關(guān)于馬克思主義民族理論中國化的后續(xù)思考
馬克思主義民族理論中國化過程中產(chǎn)生的中國模式具有繼承原理、結(jié)合實際、與時俱進、不斷創(chuàng)新的鮮明特點。我們在發(fā)揚中國模式特點和對馬克思主義民族理論中國化進行后續(xù)思考時，須注意以下幾個方面。
�。ㄒ唬╊I(lǐng)悟馬克思主義民族理論中國化的精髓，避免誤讀和實際工作中的僵化運用
馬克思民族理論中國化體現(xiàn)的是馬克思主義普遍真理的“民族化”，即普遍真理同中國具體實際的緊密結(jié)合。“民族化”的提法最早出現(xiàn)在上世紀30年代，是“中國化”的另一種表述。1936年3月，張聞天提出要將共產(chǎn)國際七大決議“民族化”，“使之適合于我們的具體環(huán)境”。(29) 隨后，毛澤東也指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)……對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”(30)
在馬克思主義民族理論中國化進程中，我們雖取得了巨大的成就，但也走了不少的彎路。今天，我們在將馬克思主義民族理論中國化的成果運用到具體工作時，仍然要堅持解放思想、實事求是的工作作風(fēng)，努力避免誤讀和僵化運用現(xiàn)象的發(fā)生。例如，我們在實踐工作中既要堅持“生產(chǎn)力標準”和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，又要避免在有些民族地區(qū)不顧實際情況的“唯生產(chǎn)力論”和“唯GDP論”，從而導(dǎo)致忽略文化多樣性和對環(huán)境的保護；既要堅持民族平等原則和在此原則基礎(chǔ)上對少數(shù)民族實施特殊對待政策，又要避免將這些原則和措施僵化地運用，從而產(chǎn)生漢族與少數(shù)民族之間、不同少數(shù)民族之間，甚至同一少數(shù)民族之間所享受待遇差別巨大的不合理現(xiàn)象，引發(fā)民眾對我國總體民族政策的誤解，等等。
（二）從馬克思主義哲學(xué)高度理解處理民族關(guān)系，堅持“講政治”的重要性
近年來，學(xué)界就處理“民族關(guān)系”是否要“去政治化”展開了爭論，(31) 而且相關(guān)爭論似乎目前并未平息下來，甚至“3•14”事件、“7•5”事件和天安門廣場上的民族團結(jié)柱也成了論述的話題。從總體上看爭論焦點主要有三個：一是對我國“民族”的界定問題（“民族”或“族群”）；二是與之相關(guān)的制度安排問題（主要指民族區(qū)域自治制度）；三是現(xiàn)行界定和安排帶來的影響。“去政治化”論者的思路和論述邏輯是：“民族”識別—“少數(shù)民族”被“政治化”賦予“民族”地位—民族意識上升—民族主義，要求自決權(quán)—民族分離，被國外勢力利用，產(chǎn)生事端。因此，他們主張中國應(yīng)借鑒美蘇等國的策略與經(jīng)驗教訓(xùn)，改“政治化”趨勢為“文化化”新方向。顯然，第三個焦點是引發(fā)這場爭論的關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵在于對我國現(xiàn)行“政治化”模式持何看法。很明顯，“去政治化”論者主張要改“政治化”為“文化化”，其對我國現(xiàn)行模式的看法和評價不言而喻，不然他們就不會主張“去政治化”了。
對此，筆者認為除了學(xué)理上的論辯外，有一基本點不容忽視，即從馬克思主義哲學(xué)基本原理出發(fā)分析問題。本文僅就矛盾分析法略述一二：（1）抓主要矛盾。我國仍處于社會主義初級階段，當前的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，具體到民族地區(qū)則是“少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展與自我發(fā)展能力不足的矛盾”。如果我們不“政治化”保障少數(shù)民族的政治地位并給予優(yōu)惠政策，而采取“文化化”模式任其自生自滅，很難想象這樣能有助于民族問題主要矛盾的解決。（2）看矛盾的主要方面。我們不能因為少數(shù)分裂主義分子的言行而認為廣大少數(shù)民族同胞因“政治化”，其“民族意識強化而主張分離”，也不能因為具體工作中的一些失誤而對我國總體民族政策和取得的成就加以否定。（3）具體問題具體分析。這要求我們在思考國內(nèi)國際民族問題時充分考慮具體國情，不能生搬硬套，何況美國等國的“文化化”模式實非完善。
當然，我們在堅持馬克思主義哲學(xué)矛盾分析法的同時也不能回避其他矛盾的存在，不能無視民族關(guān)系和民族問題中的消極因素。相反，這正是我們在實踐中需要解決的，也是馬克思主義民族理論中國化需要考慮的重要方面。同時這本身也是一個“政治化”問題，反映了“中國作為當今世界最大的統(tǒng)一的多民族社會主義國家，處理和解決民族問題始終是中國特色社會主義最重要的事務(wù)之一”。(32) 十多年前，江澤民同志曾對“講政治”作了重要論述：“我們黨是馬克思主義的政黨，必須堅持講馬克思主義的政治，講建設(shè)有中國特色社會主義的政治，講實現(xiàn)、維護和發(fā)展人民群眾利益的政治。”(33) 今天，我們處理民族問題時不僅不能“去政治化”，而且要堅持“講政治”，講馬克思主義政治。
（三）順應(yīng)時代發(fā)展潮流，進一步推動馬克思主義民族理論中國化
當今是強調(diào)“深刻變革論、和諧世界論、共同發(fā)展論、共擔責任論和積極參與論”(34) 的時代，馬克思主義民族理論中國化是與時俱進的理論體系，需要也必將在順應(yīng)時代潮流方面獲得進一步推動。具體而言，以下兩點是需要重點關(guān)注的問題。
其一，“現(xiàn)代化”視野下的民族問題。馬克思主義民族理論中國化的理論成果已經(jīng)能夠回答中國“現(xiàn)代化”進程中的許多問題。但仍有兩個方面值得重視：一是“現(xiàn)代化”進程中的政治穩(wěn)定問題。亨廷頓曾就“如何維持穩(wěn)定”提出許多見解，比如不要把現(xiàn)代化的目標定得太高，以免目標的破滅引起民眾的不滿；不要讓經(jīng)濟發(fā)展得太快，以免帶來過大的突變刺激；不要讓民智開發(fā)得太早，以免其知識水平超越現(xiàn)實所能容納的界限。(35) 其觀點雖有失偏頗，但提醒了我們應(yīng)注意“現(xiàn)代化”對政治穩(wěn)定和民族關(guān)系的影響。由于“現(xiàn)代化”進程容易催生發(fā)展不平衡和兩極分化現(xiàn)象，誘發(fā)某些民族主體意識的強化，加上敵對勢力的滲透，我國民族團結(jié)和社會穩(wěn)定面臨諸多挑戰(zhàn)。對此，馬克思主義民族理論中國化需要有進一步的具體研究成果。二是“現(xiàn)代化”背景下的“傳統(tǒng)文化”保護問題。“現(xiàn)代化”的推進過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，造成“當前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存”。(36) 由于各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性、多樣性和保護工作的復(fù)雜性，馬克思主義民族理論中國化在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護領(lǐng)域方面的理論運用和經(jīng)驗總結(jié)工作仍然任重而道遠。
其二，拓展國際視野問題。鄧小平同志曾指出，“我們最大的經(jīng)驗就是不要脫離世界”。(37) 馬克思主義民族理論中國化主要關(guān)注的是國內(nèi)民族問題，但從未忽視從國際視野考察民族問題。馬克思主義民族理論中國化已取得了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、和平與發(fā)展、和諧世界理念等具有全球意義的理論成果。在新時代，馬克思主義民族理論中國化在拓展國際視野方面需重視以下幾個問題：（1）全球化和區(qū)域一體化背景下的民族國家主權(quán)維護和讓渡問題，氣候、環(huán)境、公共衛(wèi)生等非傳統(tǒng)安全問題凸顯背景下的民族國家責任及全球治理問題。隨著中國進一步融入世界，這些問題將日益突出。（2）民族主義問題。民族主義問題仍是當代國際政治中的熱點問題，同時國內(nèi)也不時因國際因素而觸發(fā)出民族主義情緒問題，這些都需要在馬克思主義民族理論中國化進程中作進一步思考。（3）民族理論和民族政策的國際影響力問題。近年來，我國處理民族問題的理論、政策及具體措施越來越受到國際上的關(guān)注，理解者、誤解者、蓄意歪曲者和攻擊者皆有之，這需要我們加強民族理論和政策措施的國際宣傳和對話工作。
注釋：
�、� 馬克思、恩格斯：《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小罚袊鐣茖W(xué)院民族研究所編：《馬克思恩格斯論民族問題》（上冊），民族出版社1987年版，第46頁。
② 馬克思、恩格斯：《論波蘭》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《馬克思恩格斯論民族問題》（上冊），第116頁。
③ 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《馬克思恩格斯論民族問題》（上冊），第131頁。
�、� Anthony D. Smith, Theories of Nationalism, Holmes & Meier Publishers, New York: 1983, p. 257.
⑤ 參見王希恩：《批判、借助和吸納——對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義論述的再認識》，《民族研究》2007年第5期。
⑥ 參見Walker Connor, The National Question in Marxist-Leninist Theory and Strategy, Princeton University Press, New Jersey, 1984。
⑦ 參見周傳斌：《論馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展》，《黑龍江民族叢刊》2004年第1期。
�、� 參見列寧：《關(guān)于民族問題的批評意見》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《列寧論民族問題》（上冊），民族出版社1987年版，第229—230頁。
⑨ 毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第622頁。
�、� 毛澤東：《論新階段》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問題文獻匯編》，中共中央黨校出版社1991年版，第595頁。
(11) 毛澤東：《中國人民解放軍宣言》，《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1238頁。
(12) 鄧小平：《新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第187頁。
(13) 鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，《鄧小平文選》第一卷，人民出版社1994年版，第167頁。
(14) 鄧小平：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，《鄧小平文選》第二卷，第339頁。
(15) 江澤民：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第三次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》1999年9月30日。
(16) 江澤民：《在全國少數(shù)民族地區(qū)扶貧工作會議上的講話》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中共中央文獻研究室編：《新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻選編》續(xù)編，中共中央黨校出版社1997年版，第129頁。
(17) 江澤民：《論民族工作》，《江澤民文選》第一卷，人民出版社2006年版，第181頁。
(18) 胡錦濤：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2005年5月28日。
(19) 列寧：《論民族自決權(quán)》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《列寧論民族問題》（上冊），第315頁。
(20) 斯大林：《馬克思主義和語言學(xué)問題》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《斯大林論民族問題》，民族出版社1990年版，第454—455頁。
(21) 參見恩格斯：《“共產(chǎn)黨宣言”1888年英文版序言》，《馬克思恩格斯全集》第二十一卷，人民出版社1965年版，第408頁。
(22) 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《馬克思恩格斯論民族問題》（上冊），第124頁。
(23) 列寧：《論民族自決權(quán)》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《列寧論民族問題》（上冊），第324頁。
(24) 斯大林：《論列寧主義基礎(chǔ)》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《斯大林論民族問題》，第293頁。
(25) 列寧：《“蘇維埃政權(quán)的當前任務(wù)”一文的初稿》（速記記錄），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《列寧論民族問題和民族殖民地問題》，人民出版社1960年版，第454頁。
(26) 列寧：《關(guān)于民族問題的批評意見》，中國社會科學(xué)院民族研究所編：《列寧論民族問題》（上冊），第247—248頁。
(27) 參見八路軍政治部：《抗日戰(zhàn)士政治讀本》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問題文獻匯編》，第808頁。
(28) 鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，《鄧小平文選》第一卷，第163頁。
(29) 張聞天：《共產(chǎn)國際“七大”與我黨抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針》，《張聞天文集》第二卷，中共黨史出版社1993年版，第80頁。
(30) 毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，《毛澤東選集》第二卷，第534頁。
(31) 主要形成了兩種不同的觀點：一方主張“去政治化”。參見馬戎：《理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的“去政治化”》，《北京大學(xué)學(xué)報》2004年第6期。另一方質(zhì)疑“去政治化”，參見郝時遠：《構(gòu)建社會主義和諧社會與民族關(guān)系》，《民族研究》2005年第3期；朱倫：《西方的族體概念系統(tǒng)——從“族群”概念在中國的應(yīng)用錯位說起》，《中國社會科學(xué)》2005年第4期；陳建樾：《多民族國家和諧社會的構(gòu)建與民族問題的解決——評民族問題的“去政治化”與“文化化”》，《世界民族》2005年第5期，等等。此外，本文為敘述方便，使用“民族關(guān)系”指代“民族（或族群）”關(guān)系，后面關(guān)于我國“民族（或族群）”的稱呼也同樣使用“民族”指代。
(32) 郝時遠：《〈中國民族問題報告〉序言》，徐曉萍、金鑫：《中國民族問題報告》，中國社會科學(xué)出版社2008年版。
(33) 江澤民：《在紀念中國共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會上的講話》，《人民日報》1999年7月1日。
(34) 參見張曉彤：《胡錦濤時代觀的中國主張》，《瞭望》2009年第47期。
(35) 參見錢乘旦：《現(xiàn)代化過程中的政治穩(wěn)定問題——兼讀亨廷頓的〈變動社會的政治秩序〉》，北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進程研究中心編：《羅榮渠與現(xiàn)代化研究——羅榮渠教授紀念文集》，北京大學(xué)出版社1997年版，第68—69頁。
(36) 王希恩：《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。
(37) 鄧小平：《保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第290頁。
（編輯：張雪娥）
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