在阿拉法特時代之前，巴勒斯坦民族是一個“潛在民族”。它雖擁有語言、地域、宗教文化等共同特征，但不是一個“原生民族”，而是一個“次生民族”，它孕育在阿拉伯人之中。“次生民族”的形成一般有三種途經(jīng)：(1)從民族分化而來；(2)由民族聚合而來；(3)由其他人們共同體轉(zhuǎn)化而來。顯然，巴勒斯坦民族的形成屬第一種途徑，它是從阿拉伯人中分化出來的。
　　民族意識的覺醒、民族的自我認知以及民族從“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自覺”狀態(tài)是需要人為努力的。不論是杰出人物還是一般的民眾所體現(xiàn)的民族意識，其初始形態(tài)都是自在的、分散的和局部的。這種初始形態(tài)的民族意識還不可能為全民族所認識，要想使其成為自覺的民族意識并為群體成員所接受，需要杰出人物的提升和傳播。而領(lǐng)袖人物在這個過程中起著特殊的作用，阿拉法特正是這樣的杰出人物。他把巴勒斯坦人的民族思想加以提升，并使其得到廣泛傳播；他為巴勒斯坦人贏得民族地位付出了巨大努力，使巴勒斯坦人從“潛在民族”和“自在民族”向“自覺民族”的方向發(fā)展。
　　眾所周知，在英國委任統(tǒng)治期間，巴勒斯坦人在以耶路撒冷穆夫提阿明·侯賽尼為首的阿拉伯最高委員會的領(lǐng)導(dǎo)下，于1936—1939年掀起了聲勢浩大的武裝起義，反對英國委任當局的“扶猶抑阿”政策。該起義被鎮(zhèn)壓后，巴勒斯坦民族運動處于低潮。1949年第一次中東戰(zhàn)爭結(jié)束后，70多萬巴勒斯坦人被迫背井離鄉(xiāng)，流落到外約旦、敘利亞、埃及和黎巴嫩等國，淪為難民，只有1／3的人繼續(xù)留在當?shù)�，且大多聚集在約旦河西岸和加沙地帶。這種分散狀況嚴重影響了巴勒斯坦人民的團結(jié)和斗爭。此后，納賽爾和阿拉伯復(fù)興社會黨倡導(dǎo)的阿拉伯民族主義和阿拉伯統(tǒng)一思想風(fēng)靡一時，于是，反對猶太復(fù)國主義并通過阿拉伯團結(jié)和統(tǒng)一來解放巴勒斯坦成為多數(shù)阿拉伯國家和人民的共同心愿。巴勒斯坦人毫不否認自己的阿拉伯屬性，他們把希望寄托于阿拉伯國家的整體力量，因而淡化了自己的民族特性。1967年“六五戰(zhàn)爭”之前，巴勒斯坦民族主義運動在總體上處于被抑制狀態(tài)，只是在1967年戰(zhàn)爭之后，筆耕論文新浪博客，巴勒斯坦人才經(jīng)歷了一個民族轉(zhuǎn)變的過程。巴勒斯坦人的民族意識覺醒之后，其民族主義才進入一個新的發(fā)展時期。
　　第一次中東戰(zhàn)爭之后，巴勒斯坦土地被分裂成三部分：以色列除占領(lǐng)了聯(lián)合國決議劃給猶太人建國的領(lǐng)土外，還占領(lǐng)了加利利地區(qū)、約旦河西岸的部分地區(qū)和加沙地帶的部分地區(qū)；埃及控制了剩下的加沙地帶；剩下的大部分約旦河西岸地區(qū)由約旦接管。耶路撒冷被一分為二，東區(qū)由約旦控制，西區(qū)被以色列占領(lǐng)。巴勒斯坦在地理上已不再是一個整體，這也是整個巴勒斯坦問題在1949—1967年間趨于緩和的因素之一。然而，在1967年以色列打敗阿拉伯聯(lián)軍，并占領(lǐng)了約旦河西岸和加沙以后，巴勒斯坦在地理上又成為一個整體，約旦河西岸、加沙和以色列境內(nèi)的巴勒斯坦人又成為一個社會。
　　1967年戰(zhàn)爭不僅使巴勒斯坦問題再次出現(xiàn)，同時還為巴勒斯坦民族認同創(chuàng)造了一個聚合空間。這個過程是在1967年戰(zhàn)爭后的年輕一代成長時開始的，又向上影響了他們的父母。上一代人在1949—1967年成長時，約旦河西岸是在約旦統(tǒng)治(約旦國王阿卜杜拉于1949年10月將約旦控制的約旦河西岸并人約旦)之下，而加沙地帶則由埃及管理。由于埃及、約旦與巴勒斯坦同屬阿拉伯文化，在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，老一代巴勒斯坦人沒有感到必須持久地維護他們獨特的巴勒斯坦屬性。事實上，很多老一代的約旦河西岸巴勒斯坦人和加沙巴勒斯坦人在1949—1967年間均已“約旦化”或“埃及化”。自約旦賦予巴勒斯坦人公民權(quán)后(埃及未這樣做)，1967年戰(zhàn)爭之前的那一代巴勒斯坦人中的很多人認為，當時的約旦國王侯賽因比任何其他的巴勒斯坦人更像他們的領(lǐng)袖。
　　但是，在以色列占領(lǐng)約旦河西岸和加沙后，在約旦河西岸和加沙地帶出生的巴勒斯坦青年是在一種完全不同的歷史環(huán)境下成長的。他們長大成人時，約旦“不在西岸”，埃及也“不在加沙地帶”，以色列取代了它們。他們面臨的是他們不愿與之融合的以色列文化(以西方文化與猶太文化為主的多元文化)。事實上，自從不能再獲得約旦的身份后，巴勒斯坦人自然而然地又回到他們自己的“根”上來，并且比以前更加強調(diào)他們自己獨特的巴勒斯坦政治和文化傳統(tǒng)。因此，在1967年戰(zhàn)爭后，巴勒斯坦人的民族意識大大增強，整個民族覺醒了。阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織的巨大功績就在于把巴勒斯坦人復(fù)興的愿望變?yōu)樾袆�，使他們有了依靠。換句話說，猶太復(fù)國主義者為猶太人做的事情，巴解組織也為巴勒斯坦人做到了。阿拉法特將這個民族從“瀕臨滅亡”的境地拯救出來，又促使巴勒斯坦人投入到一場為國際社會所承認的民族解放運動中去，并在世人面前把他們從需要帳篷的難民變?yōu)樾枰鳈?quán)的民族。這次戰(zhàn)爭之后，這些處于困境中的巴勒斯坦人變?yōu)橐还烧瘟α俊?br /> 　　在1967年戰(zhàn)爭中失敗之后，一直在包辦和壟斷巴勒斯坦問題并使之成為1949—1967年間的泛阿拉伯問題的各阿拉伯國家第一次允許巴勒斯坦人掌握自己的命運。被以色列擊敗后，各阿拉伯國家需要一些時間來重新組織。在此期間，它們給巴勒斯坦人和巴解組織權(quán)力，使其自由地繼續(xù)和以色列戰(zhàn)斗。阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織充分利用這次機會發(fā)起了民族抵抗運動，該運動是1967年戰(zhàn)爭后出現(xiàn)的一種新的政治和軍事因素。雖然自以色列建國起，巴勒斯坦抵抗運動就已存在，但1967年“六五戰(zhàn)爭”卻給了巴勒斯坦人的抵抗運動一種前所未有的推動力。過去，巴勒斯坦人在很大程度上依靠阿拉伯國家來恢復(fù)他們的權(quán)利，而此時則依靠自己，并且明確地表明他們的身份和他們的政治斗爭目標�？梢哉f，巴勒斯坦民族主義的興起是影響阿拉伯國家對巴勒斯坦問題態(tài)度的重要因素之一。
     

 

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