本文關(guān)鍵詞：近十年國(guó)內(nèi)外民族旅游研究綜述，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

近十年國(guó)內(nèi)外民族旅游研究綜述

    【摘 要】本文通過(guò)對(duì)近十年國(guó)內(nèi)外民族旅游研究文獻(xiàn)的收集和整理,在對(duì)民族旅游的概念進(jìn)行歸納和比較的基礎(chǔ)上,較為系統(tǒng)的對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)行評(píng)析。國(guó)外對(duì)民族旅游的研究側(cè)重民族旅游者、民族旅游原真性和影響性、民族旅游目的地管理等方面;國(guó)內(nèi)的研究主要圍繞民族旅游資源、民族旅游市場(chǎng)、民族旅游開(kāi)發(fā)模式、民族村寨旅游等四個(gè)方面。最后結(jié)合我國(guó)民族旅游的發(fā)展現(xiàn)狀,提出今后國(guó)內(nèi)民族旅游的研究應(yīng)當(dāng)在四個(gè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)和深化。 
    【關(guān)鍵詞】民族旅游;民族文化;研究綜述 
    Abstract:This article reviewed the relevant research on the ethnic tourism both home and abroad during the last 10 years. It summarized the concepts of ethnic tourism,analyzed the research of ethnic tourism abroad from four aspects:Ethnic Tourists,the Authenticity and Impact of Ethnic Tourism,the Management of Ethnic Tourism Destination,and retrospected the development process of ethnic tourism in China,including Ethnic Tourism Resources,Ethnic Tourists,the Modes of Ethnic Tourism development and Ethnic Village Tourism. In the last,the paper discussed the future research trend of China,hoping it will be improved from four aspects. 
    Key words:Ethnic Tourism;Ethnic Culture;Literature Review 
    民族旅游作為一種特殊的旅游形式,既能弘揚(yáng)民族文化,也給民族地區(qū)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,對(duì)民族旅游的研究正成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。我國(guó)最早關(guān)于民族旅游的研究綜述是吳必虎、余青(2000)對(duì)中國(guó)民族文化旅游開(kāi)發(fā)研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析[1]。隨后吳其付(2007)對(duì)國(guó)外民族旅游研究文獻(xiàn)進(jìn)行的歸納和評(píng)析,反映出國(guó)外民族旅游的研究?jī)?nèi)容更全面,研究結(jié)論更深刻和更有洞察力[2]。本文在吳其付研究的基礎(chǔ)上,著重反映國(guó)內(nèi)民族旅游的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),并提出今后國(guó)內(nèi)民族旅游的研究應(yīng)當(dāng)在四個(gè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)和深化。 
    一、民族旅游的概念 
    民族旅游(Ethnic Tourism)在國(guó)外被稱為Aboriginal Tourism或Indigenous Tourism(土著/原著民旅游),在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)又被稱作異族觀光,它是一種根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诤蜕鐣?huì)文化特征來(lái)命名的旅游形式。一般而言,民族旅游是指旅游者前往少數(shù)民族(土著民族)的居住地區(qū)旅游,但是也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族旅游是移民集中生活的社區(qū)旅游,這些移民是從其他國(guó)家或地區(qū)遷徙而來(lái)的在遷入國(guó)處于非主流地位的民族成員。如Brian King(1994)就對(duì)原有的民族旅游概念提出了異議,他把民族旅游作為一種移民形式來(lái)理解[2]。 
    從表1所列出的國(guó)內(nèi)外民族旅游定義來(lái)看,民族旅游的特征主要包括:第一,民族旅游所指民族是一國(guó)的非主體民族,他們可以是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)區(qū)的土著民族,但更多是指不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的少數(shù)民族。少數(shù)民族居民作為被游覽者,是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一,具有主人和被消費(fèi)商品的雙重身份;第二,民族旅游是一種跨文化的交流形式;第三,從旅游資源的角度講,它指的是民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化和自然環(huán)境,其中民族文化是民族旅游的核心吸引物;最后,由于大多民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后,民族旅游往往成為民族地區(qū)脫貧致富的主要途徑。 
    二、國(guó)外民族旅游研究分析 
    國(guó)外民族旅游的研究與人類學(xué)結(jié)合緊密,運(yùn)用多種研究方法,已經(jīng)形成較完整的民族旅游研究體系。其研究?jī)?nèi)容主要集中在民族旅游者、民族旅游原真性、民族旅游對(duì)目的地的影響、民族旅游目的地管理等方面。 
    1.民族旅游者 
    國(guó)外對(duì)民族旅游者的研究主要圍繞心理和行為特征兩個(gè)方面。Stebbins根據(jù)旅游者旅游動(dòng)機(jī)的目的性強(qiáng)弱,把民族旅游者分為大眾旅游者和特殊旅游者兩類[3]。Hughes(1995)認(rèn)為民族旅游者具有后工業(yè)和后現(xiàn)代的兩類行為特征。前者對(duì)于自己的旅游行為給東道主社會(huì)帶來(lái)的影響普遍具有責(zé)任心。后者的旅游行為表現(xiàn)出高度的活躍性和適應(yīng)性,他們能接受并欣賞其他人造景色,而并不特別在乎產(chǎn)品的真實(shí)性[4]。 
    另外,還有部分學(xué)者通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查,采取定量分析的方法來(lái)對(duì)民族旅游者進(jìn)行分類研究。Gianna Moscardo和Philip L.Pearce以澳大利亞的查普凱(Tjapukai)土著文化旅游為例,調(diào)查分析了其旅游市場(chǎng)的需求特征,根據(jù)不同的旅游興趣,他們將民族旅游者分為關(guān)系型、學(xué)習(xí)型、參與型和獵奇型四大類。關(guān)系型旅游者活動(dòng)范圍最廣泛,他們對(duì)參與民間活動(dòng)、品嘗民間美食、欣賞手工藝品、與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣鞯榷加袧夂衽d趣。學(xué)習(xí)型旅游者不希望旅游活動(dòng)對(duì)目的地居民產(chǎn)生影響,因此,他們通常不與當(dāng)?shù)厝嗣裰苯咏佑|,對(duì)其他民族旅游活動(dòng)的興趣也相對(duì)較小。參與型旅游者的出游動(dòng)機(jī)主要是尋求娛樂(lè)和回歸自然。獵奇型旅游者前往民族旅游地是由于以前民族旅游的經(jīng)歷較少,被新穎的旅游廣告所吸引,或者他們對(duì)其他民族旅游地的興趣下降而選擇新的民族旅游目的地[5]。 
    Janet Chang(2005)以臺(tái)灣凱魯族為例,從出游動(dòng)機(jī)和人口特征角度專門研究了民族節(jié)慶旅游者的特征。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)查,他認(rèn)為民族節(jié)慶旅游者具有五種出游動(dòng)機(jī),并通過(guò)聚類分析把民族旅游者分為三大類(如表3所示)。他的研究表明文化探索是所有出游動(dòng)機(jī)要素中最重要的因子,但是不同旅游者對(duì)節(jié)慶文化的體驗(yàn)程度不盡相同,而且出游動(dòng)機(jī)與人口特征的差異相比較,前者更適合解釋民族節(jié)慶旅游者的行為特征[6]。 
    2.民族旅游的原真性 
    美國(guó)人類學(xué)家Mac Cannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者用來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式,一種尋找生活真實(shí)性的體驗(yàn)[7]。原真性可以理解為是旅游者對(duì)旅游情境的主觀判斷或者賦予它的一種價(jià)值。由此,原真性和民族旅游之間的聯(lián)系也成為討論的焦點(diǎn),尤其是在民族旅游過(guò)程中關(guān)于具象、靜態(tài)的交流方式(工藝品、建筑等)與動(dòng)態(tài)、抽象的表演交流(舞蹈、戲劇等)方式之間的差異研究。如Daniel(1996)描述了舞蹈表演在民族旅游活動(dòng)中的角色地位,他指出表演對(duì)民族地方與旅游者的交流有著重要的作用,表演者和觀眾都把舞蹈看作是一種比常規(guī)的文化再現(xiàn)方式更真實(shí)、更深刻的體驗(yàn)[8]。另外也有學(xué)者指出有的民族旅游地對(duì)原真性的認(rèn)識(shí)不到位,不能達(dá)到游客的要求。 
    但是,也有學(xué)者對(duì)原真性提出了質(zhì)疑。有的認(rèn)為并非所有的旅游者都重視真實(shí)性,非原真性的旅游體驗(yàn)也能受到很多游客的喜歡。Chris Ryan(2002)就曾指出,許多后現(xiàn)代的旅游者崇尚享樂(lè)主義,旅游是為了從緊張的工作中解脫出來(lái),是否符合原真性并不影響他們對(duì)旅游質(zhì)量的評(píng)價(jià)。而且,對(duì)外展演的民族文化和真正的民族文化之間是有區(qū)別的,因此,旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游促銷中,應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地說(shuō)明短暫的旅游經(jīng)歷不可能體驗(yàn)到原真性的民族文化,只能提供一個(gè)基于某類文化背景的娛樂(lè)氛圍[9]。 
    3.民族旅游的影響 
    國(guó)外最早有關(guān)民族旅游的研究就是了解民族旅游對(duì)目的地社會(huì)帶來(lái)的各種影響。其中,最有代表性的著作是Smith(1977)出版的《東道主與游客》。直到現(xiàn)在,這個(gè)問(wèn)題也依然是國(guó)內(nèi)外民族旅游研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。眾多學(xué)者的研究表明,旅游對(duì)于民族旅游地具有正負(fù)兩方面的影響。 
    A.正面影響 
    民族意識(shí)增強(qiáng)。David Jamison(1999)論述了旅游發(fā)展對(duì)肯尼亞島區(qū)的影響,說(shuō)明旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)重新認(rèn)識(shí)自身起了催化作用,社區(qū)內(nèi)部的種族關(guān)系由于旅游發(fā)展而緩和[10]。Susan R Pitchford(1995)分析了民族旅游在威爾士民族主義運(yùn)動(dòng)中的角色,長(zhǎng)期以來(lái),威爾士地區(qū)把民族旅游作為民族主義的信息宣傳媒介,突出了威爾士人作為不公平受害者和特殊文化載體的民族形象[11]。 
    身份地位提高。Pierre L. van den Berghe(1999)以瑪雅民族為例研究了墨西哥民族旅游的營(yíng)銷。經(jīng)過(guò)分析表明通過(guò)旅游宣傳,印第安人的地位在當(dāng)?shù)靥岣吡?遭受的不平等待遇減少,其中一些族群直接參與到了旅游發(fā)展中;政府也積極為瑪雅民族與外界交往提供便利[12]。 
    發(fā)展能力提高。Robes Yiping Li(2000)以加拿大溫根遺址公園(Wanuskewin Heritage Park)作為成功案例分析,指出民族旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)中政府、商業(yè)組織和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共同合作,共享利益,居民能參與旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)工作,并且本土文化的商業(yè)化被作為當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效手段[13]。 
    B.負(fù)面影響 
    除了經(jīng)常提到的民族文化商業(yè)化和周圍環(huán)境遭到破壞以外,主要還有: 
    形象失真。Gillespie(1988)指出旅游經(jīng)營(yíng)者對(duì)土著文化不恰當(dāng)?shù)拿枋鲆约爱?dāng)?shù)厝嗣竦纳詈翢o(wú)保留的展現(xiàn)給游客都將影響土著人民的自身建設(shè)和社會(huì)交往。土著文化非原真性的展演會(huì)使游客把土著人民看作是邊緣的失去生命力的“古玩”而不是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的活的文化[14]。 
    就業(yè)受限。由于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者的技能和環(huán)境不能滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。當(dāng)?shù)厝嗣裨诼糜螛I(yè)中主要從事低級(jí)的和低收入的工作,嚴(yán)重限制了他們改善生活條件和勞動(dòng)技能的機(jī)會(huì),同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也受到限制[14]。 
    利益分配不均。由于資金短缺,大多旅游企業(yè)都不歸土著人民所有。即便土著人民擁有旅游企業(yè)的所有權(quán),收入分配會(huì)在社區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行,所以私人獲得的收益依然很少。另外,盡管政府希望把旅游獲得的收入用于促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和改善人民生活,但實(shí)際情況是地方的旅游服務(wù)和設(shè)施多為外來(lái)投資者所有,所以旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益很大部分都被外部利益集團(tuán)所獲取[14]。 
    4.民族旅游目的地管理 
    國(guó)外對(duì)民族旅游目的地管理的研究相對(duì)較少,主要包括民族旅游目的地的發(fā)展階段、管理方法和目的地營(yíng)銷等方面。具有代表性的有:Ngaire Douglas(1997)將巴特的旅游目的地生命周期理論應(yīng)用于馬來(lái)西亞三個(gè)土著島嶼的研究[15];Claudia Notzke(2004)從四個(gè)方面(4Hs)(地理環(huán)境、文化遺產(chǎn)、歷史發(fā)展和手工藝品)分析了加拿大艾伯塔省南部的土著旅游開(kāi)發(fā)還處于早期試探性發(fā)展階段的原因,指出其土著旅游發(fā)展還具有可觀的發(fā)展?jié)摿16];Alan A Lew.(1996)從民族旅游管理角度分析了美國(guó)118個(gè)印第安人部落,由于不同部落對(duì)于旅游重要性的估計(jì)以及旅游與其他部落活動(dòng)之間的關(guān)系各異,所以他們的旅游管理方式也存在多樣性,但對(duì)于大多數(shù)部落而言,部落首領(lǐng)的辦事機(jī)構(gòu)是旅游發(fā)展的主要執(zhí)行和決策機(jī)構(gòu)[17]。 
    三、國(guó)內(nèi)民族旅游研究綜述 
    隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族旅游的研究日益關(guān)注,研究?jī)?nèi)容主要包含開(kāi)發(fā)模式、旅游資源、旅游市場(chǎng)、民族村寨等四個(gè)層面的問(wèn)題。 
    1.民族旅游開(kāi)發(fā)模式的研究 
    根據(jù)不同的研究視角,國(guó)內(nèi)學(xué)者主要提出了4種民族旅游的開(kāi)發(fā)模式,詳見(jiàn)表4。 
    2.民族旅游資源的研究 
    A.資源開(kāi)發(fā)保護(hù)及其影響因素 
    大多數(shù)學(xué)者采用案例分析形式,結(jié)合具體民族地區(qū)的民族旅游資源,從旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題等方面,提出民族旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)措施。(見(jiàn)表5) 
    B.資源開(kāi)發(fā)的人類學(xué)研究 
    陸軍,潘善環(huán)從民族學(xué)角度提出民族旅游資源的調(diào)查研究方法[18];周俊滿、陳蕓先運(yùn)用旅游人類學(xué)分析區(qū)域性民族旅游開(kāi)發(fā)的條件與策略[19];郭穎利用文化人類學(xué)研究了少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)等[20]。 
    C.不同民族文化類型的開(kāi)發(fā) 
    具體的民族文化類型包括民族歌舞、民族節(jié)慶、民族體育等形式。文斌(2006)分析了中國(guó)民族旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀,深入剖析了民族旅游節(jié)慶的主題設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)模式和運(yùn)作機(jī)制[21];徐紅罡、田美容(2004)以貴州黔東南苗族侗族歌舞旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為例,建立了民族歌舞旅游產(chǎn)品管理模型[22];殷群(2007)分析了大理白族歌謠文化的旅游功能及其現(xiàn)有開(kāi)發(fā)形式,提出大理白族歌謠旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的獨(dú)立型和耦合型模式[23]。 
    D.民族旅游資源評(píng)價(jià) 
    近年來(lái)民族旅游資源評(píng)價(jià)的研究日益受到學(xué)界的關(guān)注。有關(guān)學(xué)者運(yùn)用較多的評(píng)價(jià)方法主要有定性評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)、比較評(píng)價(jià)、綜合評(píng)價(jià)等。定性評(píng)價(jià)主要從民族旅游資源的開(kāi)發(fā)條件、類型結(jié)構(gòu)、資源等級(jí)和價(jià)值等方面展開(kāi),如陶犁從資源的吸引向性、資源開(kāi)發(fā)潛力級(jí)別、資源開(kāi)發(fā)限制型三個(gè)方面對(duì)云南怒江州旅游資源進(jìn)行定性評(píng)價(jià),同時(shí)還與相鄰3個(gè)旅游區(qū)作了比較評(píng)價(jià)[24];定量評(píng)價(jià)主要是通過(guò)建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,運(yùn)用層次分析法等進(jìn)行評(píng)價(jià),如熊輝、彭重華、朱明(2007)以湘西侗族村寨景觀為例,從景觀的功效性、生態(tài)敏感度、美感度和民族性四方面建立民族村寨景觀資源評(píng)價(jià)體系[25]。 
    3.民族旅游市場(chǎng)研究 
    相比民族旅游資源的研究,民族旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的研究文獻(xiàn)較少,但近年來(lái)有一定的增長(zhǎng)趨勢(shì),研究角度主要分為兩大類: 
    A.消費(fèi)行為特征 
    早在1998年,薛群慧,鄧永進(jìn)就研究了民俗旅游消費(fèi)需求的激發(fā)及其影響因素,總結(jié)出民俗旅游消費(fèi)行為具有時(shí)間性、民間性、重復(fù)性和文化性的特征[26];吳忠軍,唐曉云通過(guò)分析廣西龍勝各族自治縣國(guó)內(nèi)游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征、需求與消費(fèi)行為特征、游客的時(shí)空分布,運(yùn)用調(diào)研結(jié)果對(duì)龍勝現(xiàn)有旅游產(chǎn)品進(jìn)行診斷,并根據(jù)診斷結(jié)果進(jìn)行產(chǎn)品規(guī)劃及項(xiàng)目設(shè)計(jì)[27];田美容以西雙版納傣族歌舞為例,通過(guò)分析國(guó)內(nèi)游客對(duì)傣族歌舞表演的期望、滿意度以及對(duì)傳統(tǒng)性的態(tài)度,從而研究游客對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品真實(shí)性的心理認(rèn)識(shí),以及傣族歌舞各要素對(duì)游客真實(shí)性體驗(yàn)的影響[28]。 
    B.旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā) 
    如賈銀忠(1997)提出民族旅游地要抓住香港回歸的機(jī)遇,通過(guò)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷和廣告策劃,吸引中外旅游者在香港回歸后來(lái)大陸民族地區(qū)旅游觀光[29];王冬萍,閻順(2003)對(duì)新疆1998年至2000年國(guó)內(nèi)游客的構(gòu)成、旅游目的、旅游花費(fèi)情況等方面的分析,對(duì)其旅游市場(chǎng)發(fā)展提出若干建議[30];車婷婷(2005)以肅南裕固族自治縣為例,通過(guò)調(diào)查分析其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)情況,建立灰色預(yù)測(cè)模型對(duì)近期客流量進(jìn)行精確預(yù)測(cè)[31]。 
    4.民族村寨旅游的研究 
    “民族村寨”是指具有一定地區(qū)性的傳統(tǒng)民族文化保護(hù)價(jià)值的村寨 (劉婷,2002)[32],它是民族文化保護(hù)和發(fā)展的載體,是一類重要的民族旅游景區(qū)。“民族村寨旅游”是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地,以目的地人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物,以體驗(yàn)異質(zhì)文化,滿足“求新、求異、求樂(lè)、求知”心理動(dòng)機(jī)為目的的旅游活動(dòng)。它屬民俗旅游范疇,又具有鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)旅游的特征(羅永常,2003)[33]。由此可見(jiàn),民族村寨旅游作為民族旅游的一個(gè)組成部分,也逐步成為學(xué)者研究和討論的熱點(diǎn)。 
    A.發(fā)展模式研究 
    目前學(xué)者提出有兩種發(fā)展模式:一是建立民族生態(tài)旅游村,二是建立生態(tài)博物館。民族生態(tài)旅游村是在民族村寨直接接待旅游者的一種旅游模式。如沙愛(ài)霞(2004)認(rèn)為民族生態(tài)旅游村的開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)村民是旅游開(kāi)發(fā)的主體,它把村寨的環(huán)境、文化、村民結(jié)成一個(gè)整體“產(chǎn)品”,再將其投入市場(chǎng)。這極大地增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)文化自我保存、發(fā)展的功能[34]。生態(tài)博物館是把活的社區(qū)視為保護(hù)對(duì)象,它對(duì)于自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)是一種特別有效的形式,也有利于科研價(jià)值和旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)[35];目前我國(guó)在貴州、廣西和內(nèi)蒙古地區(qū)都建立了生態(tài)博物館。 
    此外,還有張華明,滕健(2006)從另一角度比較分析了現(xiàn)有民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的三種模式:梭嘎模式、深圳民俗村模式、郎德上寨模式,并以西雙版納勐景來(lái)村寨為例,提出CCTV模式(Conservancy、Company、Topic、Villager)[36]。 
    B.社區(qū)參與研究 
    比較有代表性的如黃華(2004)總結(jié)出社區(qū)參與民族村寨旅游的類型存在被動(dòng)參與和主動(dòng)參與、直接參與和間接參與的兩種分法,社區(qū)參與的階段分為個(gè)別參與和大眾參與、無(wú)序參與和有序參與;社區(qū)參與的層次主要有基礎(chǔ)參與、一般參與、重點(diǎn)參與和主題參與四個(gè)層次[37]。羅永常(2006)分析了社區(qū)參與旅游產(chǎn)生利益分配不公的原因,說(shuō)明了此現(xiàn)象既與社區(qū)主觀上的能力與意識(shí)不足有關(guān),也有制度缺失、理念錯(cuò)位和體制障礙等原因,對(duì)民族村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機(jī)制提出了自己的見(jiàn)解[38]。 
    C.旅游影響研究 
    比較有價(jià)值的研究包括鐘潔(2005)從旅游環(huán)境效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)文化效應(yīng)三方面對(duì)1995年以來(lái)中國(guó)民族村寨旅游效應(yīng)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)述,既反映了當(dāng)前學(xué)者對(duì)民族村寨旅游及其效應(yīng)的研究進(jìn)展,也提出了今后需要進(jìn)一步重視的理論和實(shí)踐問(wèn)題[39]。茆長(zhǎng)榮(2006)以廣西龍勝平安壯寨為例,從生計(jì)模式、居住文化等方面分析了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村寨社會(huì)文化變遷的影響,并表達(dá)了是價(jià)值取向引導(dǎo)重新塑造的居民的價(jià)值觀念[40]。 
    D.旅游需求研究 
    這部分的研究比較欠缺,主要有向延平,陳友蓮(2006)根據(jù)武陵山區(qū)民族村寨的發(fā)展情況,針對(duì)其旅游營(yíng)銷存在的問(wèn)題,指出可采取的民族村寨旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的模式[41];李旭東,唐莉(2005)通過(guò)對(duì)四川羌族、藏族、摩梭族村寨的游客對(duì)民族文化真實(shí)性理解的調(diào)查研究,得出真實(shí)性與游客滿意度有直接聯(lián)系的結(jié)論[42]。 
    四、總結(jié) 
    1.國(guó)內(nèi)民族旅游研究的新點(diǎn)與熱點(diǎn) 
    綜觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于民族旅游的研究,國(guó)外學(xué)者在研究領(lǐng)域及研究方法方面,較為廣泛和深入。國(guó)內(nèi)學(xué)者在多元化和本土化研究方面的新點(diǎn)與熱點(diǎn)則更為突出。見(jiàn)表6和表7。 
    2.國(guó)內(nèi)民族旅游研究的深化 
    伴隨我國(guó)民族旅游成為民族地區(qū)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè),民族旅游發(fā)展需要建立完善的理論支撐體系。并應(yīng)在以下方面進(jìn)行深化: 
    A.加強(qiáng)民族文化旅游資源的綜合普查和科學(xué)評(píng)價(jià)。 
    我國(guó)各民族旅游目的地還沒(méi)有民族文化資源的全面統(tǒng)計(jì)資料,不利于對(duì)資源存量的認(rèn)識(shí)和質(zhì)量的評(píng)估,也不能有效地針對(duì)不同文化資源采取不同保護(hù)和開(kāi)發(fā)方式。同時(shí),由于學(xué)者對(duì)民族旅游資源沒(méi)有統(tǒng)一的界定,導(dǎo)致資源的評(píng)價(jià)范圍和標(biāo)準(zhǔn)缺乏規(guī)范性,對(duì)實(shí)際工作的貢獻(xiàn)也很小。 
    B.積極開(kāi)展民族旅游者心理和行為特征的研究。 
    國(guó)內(nèi)對(duì)民族旅游者心理和行為特征的研究,特別是從旅游者類別劃分來(lái)分析這些特征的研究幾乎為零。這種現(xiàn)狀一方面是因?yàn)槊褡迓糜蔚卦陂_(kāi)發(fā)之初是資源導(dǎo)向型的發(fā)展,對(duì)旅游者的重視不夠;另一方面是國(guó)內(nèi)關(guān)于旅游者心理和行為特征方面的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就薄弱。因此,今后需要加強(qiáng)這方面的研究,只有增進(jìn)對(duì)民族旅游者的了解,才能真正實(shí)現(xiàn)民族旅游的價(jià)值。 
    C.構(gòu)建民族旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理論體系 
    目前關(guān)于民族旅游產(chǎn)品的研究多是個(gè)案分析,研究?jī)?nèi)容側(cè)重于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中文化保護(hù)的問(wèn)題,較少涉及到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)管理。因此,作為一類特殊的產(chǎn)品類型,民族旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)該要有專門的開(kāi)發(fā)與管理理論,才能使研究更具科學(xué)性、實(shí)用性和有效性。 
    D.探索民族旅游目的地的發(fā)展模式 
    民族旅游目的地的發(fā)展模式主要指經(jīng)營(yíng)管理模式和區(qū)域合作模式。民族旅游目的地在地方自治的發(fā)展背景下,不同地區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身?xiàng)l件和特征進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理,必須加強(qiáng)對(duì)民族旅游目的地尤其是欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)經(jīng)營(yíng)管理模式的研究,探索解決旅游發(fā)展帶來(lái)各種問(wèn)題的路徑和方法,盡可能使旅游業(yè)的功能最大化。同時(shí),隨著區(qū)域民族旅游的發(fā)展,積極探索科學(xué)有效的合作模式不僅有利于實(shí)現(xiàn)區(qū)域合作的效益最大化,而且能夠帶動(dòng)落后民族地區(qū)的旅游發(fā)展。 
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  本文關(guān)鍵詞：近十年國(guó)內(nèi)外民族旅游研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。