本文關(guān)鍵詞：西部地區(qū)民族關(guān)系的實(shí)證研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西部地區(qū)民族關(guān)系的實(shí)證研究

作者：    發(fā)布時(shí)間：2013/03/21    來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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　　【內(nèi)容提要】民族關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，關(guān)系到民族發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定。本文基于西部12個(gè)省份調(diào)查數(shù)據(jù)資料，從族際交往、居住格局、族際通婚、文化適應(yīng)、族際認(rèn)知、民族沖突、政府作用七個(gè)方面對(duì)西部地區(qū)的民族關(guān)系進(jìn)行了描述與評(píng)價(jià)，展現(xiàn)其發(fā)展現(xiàn)狀，揭示其發(fā)展動(dòng)態(tài)和走向，為推動(dòng)西部地區(qū)民族關(guān)系的和諧發(fā)展與邊疆的安定繁榮提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
　　【關(guān) 鍵 詞】西部地區(qū)/民族關(guān)系/變量指標(biāo)/實(shí)證研究
　　民族關(guān)系在當(dāng)今世界普遍存在，是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系。它是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會(huì)性，而且具有民族性的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇，民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)利和利益，民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。①
　　西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地，由于西部地區(qū)的區(qū)情、民族分布及構(gòu)成的特殊性、宗教信仰的多元化與戰(zhàn)略地位的重要性，使得該區(qū)域的民族問(wèn)題大都是涉及民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮發(fā)展、社會(huì)和政治穩(wěn)定與國(guó)家安全的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，西部地區(qū)民族關(guān)系面臨著國(guó)際政治和民族問(wèn)題、極端民族主義傾向、社會(huì)失范和民族沖突、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化貧困、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化等帶來(lái)的負(fù)面影響，因此，進(jìn)一步改善西部地區(qū)的民族關(guān)系就顯得尤為重要。本文在數(shù)據(jù)資料分析的基礎(chǔ)上，對(duì)西部地區(qū)的民族關(guān)系進(jìn)行了定量描述和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)其現(xiàn)狀，揭示其發(fā)展動(dòng)態(tài)，為推動(dòng)西部地區(qū)民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
　　一、數(shù)據(jù)來(lái)源、調(diào)查方法與抽樣調(diào)查的人口特征
　　本文數(shù)據(jù)來(lái)源于由西安交通大學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)證研究所主持，北方民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所及其他10省院校共同參與開(kāi)展的2010年度“中國(guó)西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷調(diào)查”(CSSC)項(xiàng)目。這是一項(xiàng)覆蓋西部12個(gè)省、自治區(qū)和直轄市的大型連續(xù)抽樣調(diào)查項(xiàng)目，目的是通過(guò)長(zhǎng)期縱橫調(diào)查，來(lái)獲取中國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的數(shù)據(jù)資料，從而為社會(huì)學(xué)研究及政府決策提供翔實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ)信息。項(xiàng)目組于2010年9月開(kāi)始對(duì)西部12個(gè)省、自治區(qū)和直轄市的102個(gè)縣(縣級(jí)市/區(qū)/旗)②進(jìn)行調(diào)研，并于12月底基本結(jié)束，共回收成功訪問(wèn)問(wèn)卷10，946份。所有問(wèn)卷采用雙錄入方式，形成調(diào)查數(shù)據(jù)庫(kù)。
　　二、衡量西部地區(qū)民族關(guān)系變量的選取
　　要衡量一個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系，需要一個(gè)客觀的可供量化的變量體系來(lái)測(cè)度它，用具體的數(shù)字形式將民族關(guān)系的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出來(lái)通常比主觀判斷更具說(shuō)服力。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登提出了衡量民族關(guān)系的七個(gè)變量：“(1)文化或行為的同化；(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同化；(3)婚姻的同化；(4)身份認(rèn)同的同化；(5)意識(shí)中族群偏見(jiàn)的消除；(6)族群間歧視行為的消除；(7)公共事務(wù)的同化。”③這是西方社會(huì)學(xué)界第一次比較系統(tǒng)地提出衡量民族關(guān)系的指標(biāo)體系，并為國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛引用和借鑒。此后，國(guó)內(nèi)測(cè)度民族關(guān)系的變量日漸豐富，馬戎通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出“語(yǔ)言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識(shí)”④八個(gè)實(shí)地研究中可供操作的變量。
　　這些已有的衡量民族關(guān)系的量化指標(biāo)體系和相關(guān)的變量，為研究提供了豐富的參考。根據(jù)調(diào)研地點(diǎn)和具體對(duì)象的實(shí)際情況，筆者對(duì)變量做了篩選和修改，最終選定從族際交往、居住格局、族際通婚、文化適應(yīng)、族際認(rèn)知、民族沖突、政府作用七個(gè)方面對(duì)西部地區(qū)的民族關(guān)系進(jìn)行全面的考量和評(píng)價(jià)。
　　三、西部地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀描述與總體評(píng)價(jià)
　　(一)族際交往
　　民族關(guān)系是一種開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系，這種開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系的形成是建立在族際交往基礎(chǔ)上的。兩個(gè)民族間個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的交往是社會(huì)交往，這種交往的總和就是族際交往，它能直接反映兩個(gè)民族間的社會(huì)關(guān)系。族際交往作為民族關(guān)系發(fā)展的一個(gè)重要前提，是我們考量民族關(guān)系的一個(gè)重要方面。
　　族際交往的頻率是指在單位時(shí)間內(nèi)不同民族個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中相互接觸次數(shù)的多少。一般而言，民族交往的頻率越高，民族關(guān)系就越密切。無(wú)論哪一領(lǐng)域、何種形式的交往幾乎都離不開(kāi)語(yǔ)言的交流。所以，我們選擇以民族個(gè)體成員間交談的頻率來(lái)反映其交往頻率。詢問(wèn)“您過(guò)去一年中是否經(jīng)常與其他民族的人交談”分省數(shù)據(jù)顯示，在城市樣本中，青海比例最高(74.6％)，其次是新疆(72.4％)和寧夏(71.9％)，貴州、云南、內(nèi)蒙古、甘肅、廣西的比例都超過(guò)50％，比例較低的是陜西(34.6％)和四川(20.3％)，最低的是重慶(16.2％)；農(nóng)村樣本中，云南比例最高(72.3％)，比例超過(guò)50％的還有青海、寧夏、新疆、廣西、貴州，比例較低的是重慶(20.0％)和陜西(14.0％)，最低的是四川(10.9％)。總的來(lái)看，在整個(gè)西部地區(qū)，不管是城市還是農(nóng)村，不管出于何種需要，各民族間的交往是比較頻繁的。
　　不同民族的個(gè)體成員在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，交流中沒(méi)有了太多的語(yǔ)言障礙，風(fēng)俗習(xí)慣也能得到彼此的尊重，但這并不意味著族際交往的程度就會(huì)隨著交往次數(shù)的增多而加深，很多時(shí)候族際交往僅限于因生活、工作或經(jīng)濟(jì)等需要發(fā)生的淺層次接觸上，而未能涉及深層次的情感交流。美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得?布勞在對(duì)族際交往進(jìn)行系統(tǒng)分析后，提出了族際交往的三個(gè)方面：(1)族際通婚的百分比；(2)族際交往朋友的平均數(shù)；(3)族際交往所占的平均時(shí)間量。⑤這給我們考量族際交往的程度提供了一個(gè)參考指標(biāo)，那就是族際交友的情況。朋友關(guān)系是人際關(guān)系中質(zhì)量較高的一種社會(huì)關(guān)系，當(dāng)這種關(guān)系發(fā)生在不同民族的個(gè)體成員之間時(shí)，說(shuō)明族際交往的程度較深。調(diào)查結(jié)果顯示，在城市樣本中，“有其他民族的朋友”比例最高的是青海(69.9％)，其次是新疆(68.6％)、云南(65.9％)、貴州(61.7％)和寧夏(61.2％)，比例低于50％的有陜西(42.2％)、西藏(31.3％)、四川(26.9％)和重慶(19.6％)；農(nóng)村樣本中，比例最高的是云南(71.8％)，比例超過(guò)50％的還有青海(56.8％)和廣西(53.2％)，比例低于20％的有重慶(18.8％)、四川(11.3％)、西藏(11.1％)和陜西(10.8％)。除云南外，其余11個(gè)省份的城市樣本比例均高于農(nóng)村樣本比例。總的來(lái)看，城市中族際交友的情況要多于農(nóng)村地區(qū)。
　　從以上族際交往的結(jié)果看，省際差異和城鄉(xiāng)差異明顯，陜西、四川、重慶和西藏四省份與其他各省份差距較大。在人們交往的范圍內(nèi)，能夠經(jīng)常交談和做朋友的人通常是鄰居、同學(xué)、同事等在地理位置上比較近的人，而陜西、四川和重慶三省，漢族人口占絕大多數(shù)，所以即使想與他族發(fā)生交往，也因缺乏客觀條件而沒(méi)有機(jī)會(huì)。西藏雖屬民族聚居區(qū)，但主要是藏族，而且居住集中，所以同樣缺少與他族人交往的機(jī)會(huì)；另外，藏族與其他民族(主要是漢族)間較大的文化差異也是造成交往率低的重要原因。在農(nóng)村地區(qū)，受地理環(huán)境等因素的制約，人口流動(dòng)性低，環(huán)境較為封閉，所以，發(fā)生族際交往的機(jī)會(huì)比城市要少。
　　族際交往的意愿是指人們?cè)谂懦匾煌康模趯?duì)他族有一定認(rèn)知和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上主觀的一種交往態(tài)度，它對(duì)族際交往的整體水平起著決定性作用，不僅可以預(yù)測(cè)族際交往的發(fā)展趨勢(shì)，還能從側(cè)面反映民族關(guān)系的狀況。筆者以“您愿意與其他民族的人聊天嗎”、“您愿意與其他民族的人一起工作嗎”、“您愿意與其他民族的人做親密朋友嗎”三個(gè)問(wèn)題來(lái)了解被訪者與他族交往的意愿。關(guān)于交往意愿，由原始問(wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：不愿意、無(wú)所謂、愿意。
　　關(guān)于“聊天”的意愿，在城市居民中，“愿意與其他民族的人聊天”比例最高的是云南(89.5％)，其他各省份比例均在55％以上；在農(nóng)村居民中，比例最高的仍是云南(88.8％)，另有9個(gè)省份的比例在55％以上，比例最低的是西藏(39.7％)。可見(jiàn)，多數(shù)人是樂(lè)意與他族人交談的，尤其是城市居民，其“愿意聊天”的比例一般高于農(nóng)村居民。“聊天”多數(shù)時(shí)候是出于日常生活的需要，目的性很強(qiáng)。這種交往的程度是比較淺的。
　　在城市居民中，“愿意與其他民族的人一起工作”比例最高的是云南(88.7％)，除西藏(54.4％)外，各省比例均在55％以上；在農(nóng)村居民中，比例最高的是廣西(86.8％)，另有9個(gè)省份的比例超過(guò)55％，比例最低的是西藏(41.0％)。各省份“愿意一起工作”的比例普遍比“愿意聊天”的比例有所降低，但仍保持較高水平�！耙黄鸸ぷ鳌币蟊舜碎g有一定程度的了解及信任，工作關(guān)系包含了一些感情因素，表明這種交往的程度比“愿意聊天”是更進(jìn)一步的。
　　關(guān)于“做親密朋友”的意愿，城市樣本中，比例最高的是云南(82.2％)，除西藏(31.1％)外，其他各省份比例均高于50％；農(nóng)村樣本中，比例最高的是廣西(83.2％)，另有9個(gè)省份比例超過(guò)50％，比例最低的是西藏(19.9％)�！白鲇H密朋友”是進(jìn)入了深層次的感情交流階段，這種關(guān)系在人際關(guān)系中的質(zhì)量是最高的，也最持久�？梢�(jiàn)，這種交往的程度是最深的。
　　通過(guò)以上數(shù)據(jù)的對(duì)比可以看出：在族際交往中，交往的發(fā)展是由淺及深的。淺層次交往頻率的增加為深入交往提供了更多機(jī)會(huì)。現(xiàn)階段，西部地區(qū)族際交往的頻率較高，程度較深，意愿很強(qiáng)，而且通過(guò)相關(guān)性檢驗(yàn)可以看出，族際交往越頻繁，交往程度越深。從族際交往上看，民族關(guān)系比較融洽，尤其是在城市地區(qū)，民族關(guān)系更為融洽。對(duì)比之下，交往意愿中愿意交往的比例普遍高于實(shí)際交往的比例，這說(shuō)明，今后西部地區(qū)族際交往的頻率將進(jìn)一步增加，程度亦會(huì)隨之加深，民族關(guān)系將會(huì)更加和諧。
　　(二)居住格局
　　居住格局是社會(huì)交往客觀條件的一部分，即各個(gè)族群在一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)的空間分布模式(各族群在空間上是否相互隔離，各族群成員是否彼此聚居)。⑥居住格局作為族際交往發(fā)生的一種場(chǎng)景，一個(gè)變量，決定了各民族間是否有進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和信息傳播的機(jī)會(huì)。總的來(lái)看，在城市中，各族居民在同一區(qū)域中的空間分布已經(jīng)打破了聚族而居的狀態(tài)，基本不會(huì)刻意地選擇與同一民族的人聚居而住，而主要根據(jù)收入、職業(yè)、交通條件等因素，比較明顯地與其他各族居民交錯(cuò)居住在城市的各個(gè)街區(qū)中，形成了一種混雜居住的模式。而在農(nóng)村，居住格局相對(duì)復(fù)雜。一些地區(qū)由于各族人民宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面相近相似，因此混雜居住在一起。但多數(shù)情況下，各族居民居住相對(duì)隔離，本族人聚族而居，或集中居住在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，或分成幾個(gè)區(qū)域，各族居住區(qū)界限分明，有的緊鄰而居，有的相距甚遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出隔離居住的狀態(tài)。這種情況在回族聚居的農(nóng)村地區(qū)比較明顯，通常在一個(gè)行政村下有若干個(gè)自然村，其中有一個(gè)或幾個(gè)是回族村，其余的是漢族村，彼此相隔不遠(yuǎn)，界限卻很分明。這種回、漢相對(duì)隔離居住格局的出現(xiàn)，主要源于歷史記憶和文化差異。歷史上回、漢關(guān)系的深刻記憶在人們的心理上產(chǎn)生一定的隔閡與偏見(jiàn)。更重要的是，回、漢兩族深受不同文化的影響，尤其是宗教信仰上的不同，導(dǎo)致人們?cè)谒枷�、意識(shí)和行為方式上的差異。但現(xiàn)實(shí)中，回、漢兩族在生產(chǎn)生活中往來(lái)頻繁，都能比較好地尊重對(duì)方，保持友好的往來(lái)關(guān)系。
　　人口相對(duì)規(guī)模，即不同民族在某一地區(qū)總?cè)丝谥兴嫉谋壤�，可以說(shuō)是決定民族關(guān)系的最為重要的因素，相對(duì)規(guī)模會(huì)導(dǎo)致不同的交往模式。⑦一般而言，當(dāng)一個(gè)民族在該地區(qū)內(nèi)人口相對(duì)規(guī)模較小時(shí)，他們的居住會(huì)比較分散，民族成員身份認(rèn)同會(huì)弱化，促使與他族交往不斷增多，有利于推動(dòng)民族間的合作與互助。西部少數(shù)民族眾多，筆者將少數(shù)民族看作一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)被訪者回答的其居住區(qū)內(nèi)漢族居民人口比例的統(tǒng)計(jì)，來(lái)反映少數(shù)民族與漢族的交往模式。
　　在城市樣本中，居住區(qū)內(nèi)漢族居民比例均值最高的是重慶(98.0％)，次高是四川(97.3％)，除新疆(62.7％)和西藏(10.1％)外，其余各省份比例均值都在78.7％以上；農(nóng)村樣本中，居住區(qū)內(nèi)漢族居民比例均值最高的是四川(98.4％)，次高是陜西(95.1％)，其余各省比例均值比較分散，甘肅、內(nèi)蒙古、重慶、寧夏、云南比例均值都超過(guò)50％，最低的仍是西藏(3.1％)。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明在各省份(除西藏)城市中，平均每個(gè)居住區(qū)內(nèi)的漢族居民都占到60％以上，在四川、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、重慶、寧夏、云南的農(nóng)村中，平均每個(gè)居住區(qū)內(nèi)的漢族居民可以占到半數(shù)以上。現(xiàn)將居住區(qū)內(nèi)漢族居民比例以50％為界點(diǎn)，劃分成兩個(gè)區(qū)間。在城市樣本中，漢族居民超過(guò)50％的居住區(qū)比例最高的是陜西(100％)，除貴州(87.0％)、新疆(67.6％)和西藏(2.2％)外，其余各省這一比例均超過(guò)90％；在農(nóng)村樣本中，漢族居民超過(guò)50％的居住區(qū)比例最高的是四川(99.8％)，其余各省份這一比例比較分散，由23.7％到95.9％不等，超過(guò)50％的有陜西、云南、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、重慶，西藏比例最低(0.5％)。可見(jiàn)，農(nóng)村居住區(qū)內(nèi)漢族居民比例要低于城市，而且農(nóng)村中漢族居民比例超過(guò)50％的居住區(qū)比例也要低于城市。整體來(lái)看，西部地區(qū)的多數(shù)居住區(qū)內(nèi)漢族人口規(guī)模較大，人口規(guī)模較小的少數(shù)民族為了滿足自身的需要，必須與周邊的漢族發(fā)生交往，從而有利于推動(dòng)民族關(guān)系的發(fā)展。但從居住區(qū)內(nèi)漢族居民比例極值還可以看出，極小值為0％和極大值為100％的情況表明存在一些純少數(shù)民族和純漢族居住區(qū)，這樣的人口規(guī)模使他們生活在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中，影響了民族間的交流，阻礙了民族關(guān)系的發(fā)展。
　　俗話說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里之間互幫互助，關(guān)系密切，從擇鄰意愿中我們不僅能夠觀察被訪者與其他民族的交往意愿，還能為今后各民族居住格局的變遷提供可以預(yù)測(cè)的風(fēng)向標(biāo)。筆者將原始問(wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：不愿意、無(wú)所謂、愿意。
　　城市樣本中，“愿意與其他民族的人做鄰居”比例最高的是云南(86.2％)，比例最低的是西藏(43.9％)，除四川外，其余各省份比例均超過(guò)了65％；農(nóng)村樣本中，內(nèi)蒙古比例最高(85.9％)，新疆為51.4％，西藏為24.8％，其余省份都超過(guò)了65％。在西部地區(qū)，大部分人對(duì)選擇他族人做鄰居都持有積極的態(tài)度，愿以平和、寬容的心態(tài)來(lái)接納他族人，并認(rèn)為能夠與他們和睦相處，互利互助。
　　民族間混合雜居的空間結(jié)構(gòu)縮短了族際交往的距離，使社會(huì)互動(dòng)和信息傳播的渠道得以暢通。在西部地區(qū)的城市中，民族間混雜居住的程度較高，少數(shù)民族散居在漢族周圍，促使他們?cè)诟鱾�(gè)領(lǐng)域頻繁深入地交往，增加了彼此間互幫互助、和諧發(fā)展的機(jī)會(huì)。在農(nóng)村中，各民族混雜居住的程度不高，甚至有明顯的居住界限，但并不意味著居住的隔離就會(huì)在很大程度上阻礙民族交往的發(fā)生，只有當(dāng)兩個(gè)民族人口規(guī)模相當(dāng)，在民族內(nèi)部可以滿足自身發(fā)展需要的情況下，民族間的交往才會(huì)較少發(fā)生。
　　(三)族際通婚
　　族際通婚是兩個(gè)不同民族的異性個(gè)體成員締結(jié)的婚姻關(guān)系。這種婚姻關(guān)系的締結(jié)除了受個(gè)人情感的支配外，還受到個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化特征及家庭所屬群體特征的影響�？梢哉f(shuō)，族際通婚是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)最重要的方面。族際通婚既是民族關(guān)系和諧與否的一個(gè)重要標(biāo)志，又是民族關(guān)系融洽的必然結(jié)果。族際通婚率越高，越能說(shuō)明民族關(guān)系的和諧融洽。西方社會(huì)學(xué)界普遍認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)民族間的通婚比例達(dá)到10％以上時(shí)，才可以說(shuō)這兩個(gè)民族間的關(guān)系是比較好的。⑧在此次調(diào)查中，未對(duì)西部地區(qū)族際通婚的比例進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，雖然不能確定西部地區(qū)族際通婚比例是否達(dá)到10％以上，但通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有幾點(diǎn)是比較明確的：一是西部地區(qū)族際通婚的比例仍不高。鑒于目前我國(guó)西部地區(qū)民族眾多，文化不同，語(yǔ)言障礙，宗教各異，偏見(jiàn)與歧視仍存，群體和家庭反對(duì)等主客觀原因的存在，所以大規(guī)模族際通婚的情況暫時(shí)是不可能發(fā)生的。二是不同居住模式下族際通婚發(fā)生的比例有較大差距。在隔離居住的模式下，各民族之間居住相對(duì)分離，居住地域的界限比較清晰，本族成員居住相對(duì)集中，族際通婚的發(fā)生較為困難；在混雜居住模式下，本族成員居住的相對(duì)分散，與其他民族的成員接觸面較廣，族際通婚的發(fā)生則容易得多。三是在不同人口相對(duì)規(guī)模下族際通婚發(fā)生的比例差距較大。在某一地區(qū)內(nèi)該民族人口相對(duì)較少，在選擇通婚對(duì)象時(shí)，受制于種種限制因素，可供選擇的余地很小，那么就極有可能與他族人通婚。反之，對(duì)于一個(gè)人口較多的民族來(lái)說(shuō)，發(fā)生族際通婚的可能性就要小得多。四是相同的兩個(gè)民族，在不同地區(qū)，族際通婚的情況差別較大。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四川的回族與漢族通婚的情況就與寧夏的回族大不相同，相比之下，四川的回漢通婚更容易發(fā)生。在散雜居地區(qū)，回族接受更多當(dāng)?shù)刂髁魑幕挠绊�，其宗教信仰淡化，僅保留了一些最根本的生活禁忌，而其他方面已與周邊民族無(wú)異，所以散雜居地區(qū)的回族能夠更好地與其他民族結(jié)合。
　　族際通婚的態(tài)度是影響兩個(gè)民族個(gè)體成員之間締結(jié)婚姻關(guān)系的重要因素，族際通婚比例的高低很大程度上取決族際通婚的態(tài)度，這一意愿的表達(dá)在某種意義上被視作體現(xiàn)民族關(guān)系總體水平的重要標(biāo)志之一，而且能深刻地反映出今后民族關(guān)系深層次發(fā)展的趨勢(shì)。族際通婚的態(tài)度來(lái)源于兩個(gè)方面：一是婚姻關(guān)系中的個(gè)體，即與其他民族通婚的個(gè)人；二是通婚者的父母、親屬、家族等婚姻關(guān)系外的意愿表達(dá)者。就通婚者個(gè)人而言，在克服客觀困難的前提下，需要基本上能接納有著民族感情和民族心理差異的另一個(gè)人，才能與其達(dá)成婚姻關(guān)系。這樣的婚姻也標(biāo)志著把一個(gè)“異族人”吸收進(jìn)“本族”的族群，正因?yàn)槿绱耍咫H通婚通常并不被本族群認(rèn)為僅僅是通婚者個(gè)人的私事，⑨而受到本族其他人的廣泛關(guān)注。這種關(guān)注伴隨著意愿的表達(dá)，對(duì)通婚者個(gè)人的決定起到不小的影響。在調(diào)查中，提出“您本人或子女愿意與其他民族通婚嗎”來(lái)對(duì)人們的族際通婚意愿進(jìn)行考察。并將原始問(wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：不愿意、無(wú)所謂、愿意。
　　調(diào)查結(jié)果顯示，各省份之間的族際通婚意愿的差異很大。在城市樣本中，明確表示“不愿意與其他民族通婚”比例最高的是新疆(67.0％)，比例最低的是廣西(5.1％)，同樣是少數(shù)民族人口眾多的省份，兩者相差61.9％。比例在40％以上的省份還有西藏(58.1％)、青海(49％)、甘肅(47.8％)、寧夏(44％)；在農(nóng)村樣本中，“不愿意與其他民族通婚”的情況與城市樣本相似，最高的是新疆(72.6％)，最低的是廣西(4.3％)，兩者相差68.3％。比例在40％以上的還有寧夏(56.6％)、西藏(56.1％)、甘肅(47.4％)、陜西(44.2％)。被訪者在選擇他族人做通婚對(duì)象時(shí)，通常首先考慮的不是通婚對(duì)象個(gè)人的特征(職業(yè)、收入、受教育水平等)，而是其所在民族的特征(語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等)。筆者認(rèn)為，在漢語(yǔ)普及的今天，語(yǔ)言已不是主要限制族際通婚的因素，人們最注重的是民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。新疆、寧夏、甘肅、青海等地區(qū)主要是信仰伊斯蘭教的眾民族生活的地區(qū)，其宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣與其他民族相比有著顯著的差異。以上這些省份高比例反對(duì)族際通婚的態(tài)度表明，在西部地區(qū)，有些民族在與他族通婚上有一定的宗教選擇性和民族封閉性。信仰伊斯蘭教的民族，由于宗教和生活習(xí)慣(飲食禁忌等)方面的差異，主要實(shí)行族內(nèi)婚或與信仰伊斯蘭教的其他民族通婚，表現(xiàn)出很強(qiáng)的宗教選擇性。而藏族在通婚中則沒(méi)有特殊的宗教選擇和民族指向，但也同樣會(huì)對(duì)民族特征做謹(jǐn)慎考慮。
　　(四)文化適應(yīng)
　　任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，并隨著民族的發(fā)展而不斷擴(kuò)展延續(xù)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。當(dāng)不同的民族產(chǎn)生接觸時(shí)，首先發(fā)生激烈碰撞的必定是其文化。文化的差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣上，但不同民族在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往過(guò)程中，會(huì)在一定程度上適應(yīng)這種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，而民族作為文化的載體，也會(huì)產(chǎn)生一定的適應(yīng)性。不同民族在文化的適應(yīng)與認(rèn)同中，增進(jìn)了彼此的了解和尊重，改善了民族關(guān)系。
　　語(yǔ)言作為劃分民族的顯著標(biāo)志，也是構(gòu)成民族差異的重要因素。所以，筆者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在民族關(guān)系中的重要性，并將其看作是衡量民族關(guān)系的一個(gè)非常重要的變量。是否能夠?qū)W習(xí)和掌握其他民族的語(yǔ)言和文字，決定了是否能夠順利地與其他民族進(jìn)行交流互動(dòng)，語(yǔ)言障礙的消失，給相互交往的人們提供了一個(gè)共同的語(yǔ)境，將在很大程度上推動(dòng)族際交往，增進(jìn)民族間的理解和尊重，維持和諧關(guān)系。筆者設(shè)置了三個(gè)問(wèn)題，“能聽(tīng)懂當(dāng)?shù)仄渌褡宓恼Z(yǔ)言”、“能用當(dāng)?shù)仄渌褡宓恼Z(yǔ)言對(duì)話”、“能書(shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)仄渌褡宓奈淖帧�，并將原始�?wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：不符合、一般、符合。
　　關(guān)于“能聽(tīng)懂當(dāng)?shù)仄渌褡宓恼Z(yǔ)言”的情況，在城市樣本中，“不符合”比例最高的是四川(83.7％)，除西藏(22.0％)和寧夏(1.7％)外，其余省份比例都超過(guò)了50％；在農(nóng)村樣本中，比例最高的仍是四川(88.2％)，比例超過(guò)50％的省份有所減少，只有內(nèi)蒙古、甘肅、云南，其余省份比例從49.7％到0％不等�？梢�(jiàn)，聽(tīng)不懂當(dāng)?shù)仄渌褡逭Z(yǔ)言的情況比較普遍，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，在農(nóng)村要稍好一些。“聽(tīng)得懂”可以說(shuō)是語(yǔ)言交流中最基本、最重要的前提，一般情況下，只有先會(huì)聽(tīng)，才能慢慢學(xué)會(huì)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)結(jié)合才能構(gòu)成一個(gè)完整的交流過(guò)程，因此，“聽(tīng)懂”要高于“會(huì)說(shuō)”的比例，調(diào)查結(jié)果也表明了這一點(diǎn)。關(guān)于“能用當(dāng)?shù)仄渌褡宓恼Z(yǔ)言對(duì)話”的情況，在城市樣本中，“不符合”比例最高的是四川(93.9％)，最低的是寧夏(1.7％)，其余省份比例也都超過(guò)50％；在農(nóng)村樣本中，比例最高的是四川(96.6％)，其余省份的比例超過(guò)50％。通過(guò)“聽(tīng)懂”和“會(huì)說(shuō)”的比較，可以看出，“不會(huì)說(shuō)”的比例和省份數(shù)量都要高于“聽(tīng)不懂”。“能寫(xiě)”比“聽(tīng)懂”、“會(huì)說(shuō)”的能力要求更高，不是簡(jiǎn)單地可以在與其他族際交往的過(guò)程中學(xué)習(xí)到的，一般需要系統(tǒng)的雙語(yǔ)教育才“能寫(xiě)”、“會(huì)寫(xiě)”。關(guān)于“能書(shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)仄渌褡宓奈淖帧钡那闆r，在城市樣本中，“不符合”比例最高的是陜西(95.8％)，最低的是寧夏(1.7％)，其余省份比例都超過(guò)80％；在農(nóng)村樣本中，比例最高的是四川(98.6％)，除寧夏外，其余省份比例均超過(guò)50％。
　　多數(shù)省份“不能聽(tīng)、不能說(shuō)、不能寫(xiě)”的比例都超過(guò)了50％，甚至80％。而且，“聽(tīng)不懂”的比例要低于“不會(huì)說(shuō)”的比例，“不會(huì)說(shuō)”比例又低于“不會(huì)寫(xiě)”的比例，這說(shuō)明，人們聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)的能力是遞減的。以上數(shù)據(jù)還表明，在西部地區(qū)，大部分人對(duì)其他民族語(yǔ)言文字的掌握和使用能力很差。在我國(guó)大力推行普通話的今天，各民族除了使用自己的語(yǔ)言，也基本上掌握了漢語(yǔ)。在日常生活交往中，不論是漢族與少數(shù)民族之間，還是各少數(shù)民族之間，多半是用漢語(yǔ)這種“族際共同語(yǔ)”來(lái)進(jìn)行交流，這已經(jīng)成為大家約定俗成的一種語(yǔ)言使用習(xí)慣，而真正使用少數(shù)民族語(yǔ)言的時(shí)候卻很少，僅在家庭中或在同族間。對(duì)于一些人口規(guī)模小，語(yǔ)言應(yīng)用范圍小的民族而言，他們的語(yǔ)言文字已逐漸被棄用。所以，在很少能聽(tīng)到少數(shù)民族語(yǔ)言、看到少數(shù)民族文字的前提下，想要熟練地掌握少數(shù)民族語(yǔ)言文字是困難的。但寧夏是一個(gè)特例，其被訪者對(duì)其他民族語(yǔ)言文字的掌握能力非常強(qiáng)。寧夏的主體少數(shù)民族是回族，他們沒(méi)有自己的語(yǔ)言，說(shuō)的是漢語(yǔ)，寫(xiě)的是漢字。所以，回、漢交流起來(lái)基本不存在障礙。數(shù)據(jù)還表明，農(nóng)村居民的能力要強(qiáng)于城市居民。農(nóng)村居民與城市居民相比，他們對(duì)漢語(yǔ)普通話的掌握能力較差，所以使用較少。漢族更習(xí)慣于用地方話，少數(shù)民族則用民族語(yǔ)言，或夾雜著民族語(yǔ)言的地方話，關(guān)系密切的民族間，會(huì)使用彼此都能夠理解的語(yǔ)言進(jìn)行交談，也會(huì)出現(xiàn)兩種語(yǔ)言交叉使用的情況，只要能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言交流的有效性。
　　在西部地區(qū)，民族間語(yǔ)言文字不通的情況比較明顯，一定程度上阻礙了民族交往的發(fā)生。但實(shí)際上，漢語(yǔ)已為各族人民普遍學(xué)習(xí)和使用，各民族間基本上不存在語(yǔ)言交流的障礙。所以，在西部地區(qū)，民族間語(yǔ)言文字不通給民族交往帶來(lái)的影響應(yīng)該是極其有限的。
　　風(fēng)俗習(xí)慣作為民族文化的有機(jī)組成部分，是民族文化關(guān)系的重要表現(xiàn)形式。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，每個(gè)民族在衣、食、住、行、婚、喪、節(jié)慶等生活的各個(gè)方面都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)尚和習(xí)俗，并且在與其他民族長(zhǎng)期的交往過(guò)程中也受到他族的影響而發(fā)生一定程度的變化。從民族關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，民族關(guān)系的好壞，直接影響到族際交往的規(guī)模和程度，當(dāng)然也影響到民族文化的交流。通過(guò)民族文化的相互影響，風(fēng)俗習(xí)慣也得到相互的認(rèn)同和適應(yīng)，這是民族關(guān)系在文化上的美好體現(xiàn)。風(fēng)俗習(xí)慣主要體現(xiàn)在飲食、節(jié)日和服飾中，因此在調(diào)查中，筆者從三個(gè)方面進(jìn)行了考察：“能適應(yīng)當(dāng)?shù)仄渌褡宓娘嬍场�、“日常也穿�?dāng)?shù)仄渌褡宓姆b”、“過(guò)當(dāng)?shù)仄渌褡宓墓?jié)日”，并將原始問(wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：不符合、一般、符合。
　　關(guān)于“能適應(yīng)當(dāng)?shù)仄渌褡宓娘嬍场钡那闆r，在城市樣本中，“不符合”比例最高的是重慶(63.0％)，其余各省份比例在20％—50％之間；農(nóng)村樣本中，“不符合”比例最高的是四川(80％)，比例最低的是青海(18.1％)，其余各省比例均低于50％。可見(jiàn)，人們對(duì)不同飲食文化的適應(yīng)能力比較強(qiáng)，除了口味和禁忌的要求，一般人并不覺(jué)得飲食有明顯的民族劃分，也不會(huì)覺(jué)得從民族感情和民族心理上難以接受。
　　西部地區(qū)民族節(jié)日眾多。例如，，彝族的火把節(jié)、藏族的雪頓節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等。在長(zhǎng)期的民族文化交流中，各族人民置身于民族節(jié)日的氣氛中，增進(jìn)了對(duì)彼此的了解和認(rèn)知，強(qiáng)化了民族間的感情紐帶。對(duì)于“過(guò)當(dāng)?shù)仄渌褡宓墓?jié)日”的情況，在城市樣本中，“不符合”比例最高的是甘肅(81.5％)，比例低于50％的僅有云南(43.9％)和西藏(34.3％)；在農(nóng)村樣本中，比例最高的是四川(85.4％)，比例超過(guò)50％還有陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古和新疆，其余各省份比例從48.9％到32.0％不等。民族服裝是民族身份的直接體現(xiàn)。“日常也穿當(dāng)?shù)仄渌褡宓姆b”說(shuō)明兩個(gè)民族的外在界限已十分模糊。關(guān)于“日常也穿當(dāng)?shù)仄渌褡宓姆b”的情況，“不符合”比例最高的是陜西(94.1％)，最低是西藏(30.8％)，其余各省份比例均高于75％；在農(nóng)村樣本中，“不符合”比例最高的是四川(95.8％)，比例低于50％的僅有青海(32.3％)和西藏(26.9％)，其余各省份比例從85.5％到59.5％不等。單從數(shù)據(jù)來(lái)看，得出的結(jié)論是，“過(guò)其他民族節(jié)日”的人與“日常也穿當(dāng)?shù)仄渌褡宸b”的人都屬少數(shù)。準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是漢族中“過(guò)其他民族節(jié)日”與“日常也穿當(dāng)?shù)仄渌褡宸b”的人都屬少數(shù)。漢族作為我國(guó)的主體民族，其文化對(duì)其他民族產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)實(shí)生活中，許多民族的人都將春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日作為自己的節(jié)日來(lái)過(guò)，日常也穿漢族服裝，或搭配民族服裝來(lái)穿。但反過(guò)來(lái)講，少數(shù)民族文化對(duì)漢族的影響卻是有限的。所以，在被訪者多是漢族的省份中，比如四川、陜西等，“不符合”的比例是很高的。
　　民族文化世代沿襲，有較強(qiáng)的延續(xù)性，相對(duì)飲食而言，民族節(jié)日和服裝更難被其他民族所接受。飲食、節(jié)日和服裝都是風(fēng)俗習(xí)慣的外化形式，其內(nèi)里承載的是民族文化。隨著民族間長(zhǎng)期廣泛的接觸，文化的外化形式被彼此喜愛(ài)、適應(yīng)并最終接受，從而達(dá)到對(duì)彼此文化的適應(yīng)與認(rèn)同，族際交往也由生計(jì)層面發(fā)展到文化層面。文化是一個(gè)民族最為核心最富靈魂的部分，文化的適應(yīng)與認(rèn)同正體現(xiàn)了民族間最深層次的交往關(guān)系。在西部地區(qū)，民族文化的交流和影響是雙向的，而且呈現(xiàn)出較強(qiáng)的趨同化現(xiàn)象。一方面，表現(xiàn)為少數(shù)民族更多地接受漢族文化；另一方面，表現(xiàn)為各民族在他族文化影響的沖擊下，依舊保持著本民族豐富多彩和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。在統(tǒng)一的兼容并蓄的中華民族文化范疇內(nèi)，各民族文化互為參照，互相印證，互相吸收，從而實(shí)現(xiàn)各民族文化的和諧發(fā)展。
　　(五)族際認(rèn)知
　　族際認(rèn)知作為民族間正�；�(dòng)的前提，也是衡量民族關(guān)系的一個(gè)重要變量。族際認(rèn)知是指民族間對(duì)彼此的認(rèn)知和了解程度，他們?cè)谂c不同民族的交往過(guò)程中，通過(guò)一系列的心理活動(dòng)獲取他族有關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活等多方面的知識(shí)，伴隨認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，并借以控制和調(diào)節(jié)與他族交往的態(tài)度和方式。一般而言，一個(gè)民族對(duì)他族的知識(shí)獲取越多，了解程度越深，越能用客觀的態(tài)度去看待民族差異，從而增進(jìn)民族間的相互理解與尊重，維持良好的民族關(guān)系。在調(diào)查中，筆者考察了被訪者對(duì)其他民族一些傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和風(fēng)俗習(xí)慣的了解程度，并將原始問(wèn)卷中的五分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的三分類別：了解、一般、不了解。
　　調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在城市居民中，明確表示不了解“其他民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和風(fēng)俗”比例最高的是重慶(65.0％)，次高是貴州(61.8％)，最低的是新疆(17.8％)，比例高于50％的還有廣西、四川、陜西，其余省份從47.3％到27％不等；在農(nóng)村居民中，比例最高的是陜西(74.6％)、次高是四川(74.3％)、最低的是新疆(32.9％)，比例高于50％的還有重慶等省份。相對(duì)于城市樣本來(lái)說(shuō)，農(nóng)村樣本比例集中在50％—75％之間，省際差異較小。農(nóng)村樣本比例普遍高于城市樣本比例，城鄉(xiāng)差異顯著。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，在漢族人口比例較高的地區(qū)，人們的族際認(rèn)知水平偏低，但城市居民的認(rèn)知水平一般要高于農(nóng)村居民，這主要是因?yàn)槌鞘芯用駬碛懈喃@取知識(shí)的渠道。
　　在西部地區(qū)，人們或多或少對(duì)身邊的其他民族有所認(rèn)知，雖然認(rèn)知的缺乏會(huì)導(dǎo)致一些交往障礙，但多數(shù)情況下，不至于引發(fā)民族間的矛盾和沖突。引發(fā)民族矛盾沖突的因素有很多，比如宗教信仰和風(fēng)俗禁忌。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)被訪者知道其他民族獨(dú)特的風(fēng)俗禁忌，但對(duì)禁忌產(chǎn)生的原因，他們并不清楚也不關(guān)心，只對(duì)禁忌本身非常在意，并會(huì)予以足夠的尊重，從而有效地避免了民族間矛盾和沖突的發(fā)生，維護(hù)了良好的民族關(guān)系。
　　(六)民族沖突
　　當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)民族、宗教的不斷滲入，國(guó)內(nèi)民族分裂分子的猖獗作案，以及在國(guó)內(nèi)艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)下產(chǎn)生的民族經(jīng)濟(jì)、民族法制、少數(shù)民族城市化等問(wèn)題，都使當(dāng)代民族關(guān)系變得異常復(fù)雜。民族沖突是民族關(guān)系好壞的直接體現(xiàn)，因此，筆者將民族沖突作為考察民族關(guān)系的重要變量之一。
　　在調(diào)查中，筆者詢問(wèn)被訪者當(dāng)?shù)亍敖晔欠癜l(fā)生過(guò)民族沖突，發(fā)生沖突的程度如何”，將民族沖突的程度劃分為“沒(méi)有械斗”、“有械斗，無(wú)傷亡”、“有械斗，有傷亡”。一般而言，民族沖突的程度越深，對(duì)民族關(guān)系造成的傷害越大。在城市樣本中，“近三年沒(méi)有發(fā)生過(guò)民族沖突”比例最高的是甘肅(98.6％)，最低的是云南(93.9％)，其余各省比例從98.5％到94.5％不等(樣本不含新疆和西藏的數(shù)據(jù))；在農(nóng)村樣本中，“近三年沒(méi)有發(fā)生過(guò)民族沖突”比例最高的是重慶(99.1％)，比例最低的是青海和云南(94.4％)，其余各省比例從99％到96％不等(樣本不含新疆和西藏的數(shù)據(jù))。數(shù)據(jù)表明，近三年在西部地區(qū)(除新疆和西藏)民族沖突雖時(shí)有發(fā)生，但沖突影響范圍都不大�？梢�(jiàn)，各民族基本上能夠和諧相處。即使當(dāng)?shù)匕l(fā)生過(guò)民族沖突，不論城鄉(xiāng)，多數(shù)省份“沒(méi)有械斗”的比例較高，說(shuō)明在民族沖突發(fā)生時(shí)，當(dāng)事民族成員都比較克制，通過(guò)國(guó)家的民族政策和法律措施來(lái)解決沖突，并不一定要訴諸暴力。
　　數(shù)據(jù)表明，雖然民族沖突時(shí)有發(fā)生，但它既不是民族關(guān)系的全部，也不是民族交往的必然結(jié)果。民族沖突只是民族關(guān)系中的一個(gè)方面，不是主流。關(guān)鍵是民族沖突發(fā)生后，若不加以調(diào)適或被別有用心的勢(shì)力所利用，那么再次爆發(fā)的沖突就會(huì)升級(jí)擴(kuò)大，對(duì)民族關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害。
　　(七)政府作用
　　經(jīng)過(guò)60年的不斷發(fā)展完善，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)形成適合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的民族政策體系。實(shí)踐證明，我國(guó)處理民族問(wèn)題、解決民族矛盾的政策和方針是正確的。但要繼續(xù)推動(dòng)和發(fā)展民族關(guān)系，只有好的民族政策方針是不夠的，還要凸顯各級(jí)政府在促進(jìn)族際交往和協(xié)調(diào)民族矛盾中發(fā)揮的政策落實(shí)作用。一般情況下，政府都會(huì)依據(jù)保障各少數(shù)民族的合法權(quán)益，維護(hù)和發(fā)展各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的原則，來(lái)處理民族矛盾和沖突，這一作用是積極的、正面的，會(huì)極大地推動(dòng)族際交往，有力地維護(hù)和發(fā)展新型民族關(guān)系。但是，我們也要看到，由于個(gè)別地區(qū)政府對(duì)政策理解的偏差，或者貫徹落實(shí)得不到位，導(dǎo)致處理不公而損害其中一方利益的情況，這難免給受損一方帶來(lái)政府不公的印象，從而使政府失去協(xié)調(diào)民族矛盾的紐帶作用，致使受損方不再寄希望于政府的調(diào)解，而是通過(guò)自己的方式，甚至暴力來(lái)解決民族矛盾，引發(fā)民族沖突。通過(guò)群眾對(duì)政府在處理民族沖突中表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，我們可以反觀當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的發(fā)展。
　　筆者將原始問(wèn)卷中的六分類別合并轉(zhuǎn)換至現(xiàn)有的四分類別：好、一般、差、不處理。回答這一問(wèn)題的前提是“當(dāng)?shù)夭煌褡逯g最近一次發(fā)生沖突”，所以對(duì)大部分被訪者并不適用，樣本總量?jī)H有344個(gè)。關(guān)于政府對(duì)民族沖突的處理，在總樣本中，有44.0％的人認(rèn)為政府處理得好，比較得當(dāng)，有力地維護(hù)了民族關(guān)系；有31.7％的人認(rèn)為政府處理得一般，也就是說(shuō)雖然沖突得到了解決，但是他們對(duì)政府處理仍有一些不滿意的地方；有19.5％的人認(rèn)為政府處理得比較差或是很差，不但沒(méi)能解決沖突，反而激化了民族矛盾，使沖突愈演愈烈；還有4.8％的人認(rèn)為政府采取了冷漠旁觀的態(tài)度，沒(méi)有采取任何積極的措施來(lái)緩解矛盾、解決沖突。
　　被訪者對(duì)政府處理民族沖突的態(tài)度反映出，西部地區(qū)各級(jí)政府對(duì)民族沖突的重視還不夠，處理措施還不夠完善，甚至由于處理的不當(dāng)或不及時(shí)，導(dǎo)致民族沖突升級(jí)。一部分人消極的評(píng)價(jià)也表明，他們對(duì)政府協(xié)調(diào)民族矛盾的能力并不看好，同時(shí)也暗示著未能圓滿解決的事件可能會(huì)成為引發(fā)下一次民族沖突的導(dǎo)火索。
　　四、小結(jié)
　　在我國(guó)西部地區(qū)，各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、混雜、互動(dòng)，族際交往的頻率逐漸增加，族際交流的程度不斷加深，逐漸形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系。我們?cè)诳吹竭@一成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在西部個(gè)別地區(qū)，相對(duì)集中的居住格局，較低的族際通婚率，文化的不適應(yīng)，族際認(rèn)知的缺乏，無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著民族關(guān)系的正常發(fā)展。民族關(guān)系的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，其中也不乏矛盾和沖突，這對(duì)我國(guó)政府化解民族矛盾、處理民族沖突的能力提出了更高的要求。
　　注釋：
　　①參見(jiàn)金炳鎬：《民族理論通論》，中央民族大學(xué)出版社1994年版，第262—263頁(yè)。
　　②調(diào)查覆蓋陜西省、四川省、青海省、云南省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、貴州省、甘肅省、廣西壯族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)和重慶市等12個(gè)西部地區(qū)省份。其中，53個(gè)縣(縣級(jí)市/區(qū)/旗)地處民族地區(qū)。本文的民族地區(qū)是指自治區(qū)、自治州、自治縣(旗)。
　�、蹍⒁�(jiàn)Milton M. Gordon，Assimilation in American Life：The Role of Race，Religion and National Origins，New York：Oxford University Press，1964。
　　④李培林、李強(qiáng)、馬戎主編：《社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第315—320頁(yè)。
　　⑤參見(jiàn)[美]彼得?布勞著、王春光等譯：《不平等與異質(zhì)性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第43頁(yè)。
　�、迏⒁�(jiàn)馬戎：《社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究》，華夏出版社2002年版，第244頁(yè)。
　�、邊⒁�(jiàn)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社2004年版，第476—477頁(yè)。
　�、鄥⒁�(jiàn)馬戎：《西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法》，天津人民出版社1997年版，第16頁(yè)。
　�、釁⒁�(jiàn)李培林、李強(qiáng)、馬戎主編：《社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)》，第336頁(yè)。^
　　責(zé)任編輯：春華

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