發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 15:29

  本文關(guān)鍵詞：“乜貼”的流動(dòng)—泰城回族的交換范疇，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文研究的“乜貼”是回族穆斯林社會(huì)中十分普遍存在的一種特殊的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。在穆斯林文化中,“乜貼”是一種施散行為,包含兩層含義,一方面施散給同族的窮人,助其渡過難關(guān),另一方面在回族重大節(jié)日的時(shí)候通過阿訇轉(zhuǎn)交給真主,尋求兩世吉慶的夙愿。隨著社會(huì)的變遷,“乜貼”的施散方式也由物品向錢財(cái)轉(zhuǎn)化,充斥在回族社會(huì)的方方面面,起著重要的凝聚作用。但是,由于缺乏人類學(xué)的視閾,“乜貼”極易被人們忽視,或者是當(dāng)作單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),甚至被人們質(zhì)疑是一種財(cái)富的浪費(fèi)。但是,“乜貼”作為一種特殊的回族文化符號(hào),秉承伊斯蘭教“善德”的文化思想,起到了連結(jié)今世以及后世生活的橋梁作用,在人與真主之間建立起特殊的互動(dòng)與關(guān)聯(lián),成為伊斯蘭文化中不可或缺的精神文化品質(zhì)。另外,看似單向的贈(zèng)予行為其實(shí)背后有著復(fù)雜的運(yùn)作機(jī)制,使得乜貼循環(huán)流動(dòng),多向傳播。本文主要以泰安清真寺社區(qū)為田野點(diǎn),結(jié)合社區(qū)的歷史與現(xiàn)在,從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度,運(yùn)用“互惠”理論和宗教系統(tǒng)相關(guān)研究,探討伊斯蘭教特殊經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象“乜貼”是怎樣以一種經(jīng)濟(jì)行為鑲嵌于回族的宗教、文化、生活方方面面的,尋找乜貼在回族的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)之外的“浪費(fèi)”的意義,并將“乜貼”回歸到回族文化之本位,揭示“乜貼”流動(dòng)的運(yùn)作實(shí)踐以及背后的運(yùn)作邏輯。在第一章,主要對(duì)互惠交換理論進(jìn)行詳細(xì)的綜述,首先討論了經(jīng)濟(jì)理性和嵌入性問題,并梳理了原始文化和鄉(xiāng)民社會(huì)中的禮物交換,為文章的書寫奠定了理論基礎(chǔ)。然后比較楊美惠的“禮儀經(jīng)濟(jì)”和斯科特“道義經(jīng)濟(jì)”概念的啟發(fā)及其解釋限度,探索“浪費(fèi)”的實(shí)質(zhì),從而探討作為民間信仰的分散性宗教和制度性宗教的區(qū)別,引入自己的問題意識(shí),即在伊斯蘭教體系下,回族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象——“乜貼”并不屬于分散性宗教和制度性宗教中的一種,而是兩種制度的結(jié)合,是在系統(tǒng)而又明確的伊斯蘭教制度下實(shí)行的一種嵌入社區(qū)居民政治、生活、文化、經(jīng)濟(jì)方方面面的世俗性行為。因此,看似“浪費(fèi)”的“乜貼”,在社區(qū)中的交換和流動(dòng)有著自身獨(dú)特的運(yùn)作方式;第二章對(duì)田野調(diào)查點(diǎn)泰安清真寺社區(qū)的社區(qū)空間進(jìn)行了描述,包括宗教中心清真寺概況、社區(qū)人口、生計(jì)模式等。第三、四章主要探討社區(qū)中的特殊經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象——“乜貼”的類型、來源、積累途徑以及在社區(qū)生活的嵌合方式、乜貼的流動(dòng)方向等。第五章從宗教系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)角度討論了乜貼的運(yùn)作機(jī)制,考察回族的乜貼行為的運(yùn)作邏輯及其宗教含義。
【關(guān)鍵詞】：泰安清真寺社區(qū) 乜貼 宗教含義 運(yùn)作邏輯
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：C912.4
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-12
• 第一章 導(dǎo)論12-25
• 1.1 經(jīng)濟(jì)理性與嵌入性14-15
• 1.2 原始社會(huì)的互惠模式15-16
• 1.3 鄉(xiāng)民社會(huì)的交換與民間福利模式16-18
• 1.4 分散性宗教與制度性宗教： 伊斯蘭教體系下“乜貼”的流動(dòng)18-22
• 1.5 民族志與民俗志的工作倫理22-25
• 第二章 泰城清真寺社區(qū)與空間秩序25-40
• 2.1 社區(qū)宗教中心——清真寺26-33
• 2.1.1 清真寺的建筑風(fēng)格與特色26-29
• 2.1.2 清真寺的內(nèi)部管理29-30
• 2.1.3 清真寺財(cái)政來源30-31
• 2.1.4 清真寺社區(qū)的教育：宗教教育與國(guó)民教育的結(jié)合31-32
• 2.1.5 清真寺所屬機(jī)構(gòu)——泰安市宗教管理局32
• 2.1.6 國(guó)家代理人——財(cái)源街道辦事處32-33
• 2.2 社區(qū)居民的居住模式——圍寺而居33-37
• 2.2.1 社區(qū)居民的構(gòu)成33-34
• 2.2.2 社區(qū)居民的通婚制度34-36
• 2.2.3 社區(qū)居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)36-37
• 2.3“環(huán)寺而商”的回族穆斯林的經(jīng)商與生計(jì)模式37-40
• 第三章“乜貼”的流動(dòng)40-50
• 3.1 回族“乜貼”由來及其類型41
• 3.2“乜貼”的施散對(duì)象：族群內(nèi)部“朵思提”41-42
• 3.3“乜貼”的施散途徑42-50
• 3.3.1 宗教信仰與“乜貼”43-45
• 3.3.2“乜貼”與禮儀45-50
• 第四章“乜貼”的積累與運(yùn)作機(jī)制50-55
• 4.1 社區(qū)職業(yè)結(jié)構(gòu)與“乜貼”的積累50-51
• 4.2 取之于寺用之于寺51
• 4.3 作為善德的“乜貼”51-53
• 4.4 善舉中的“乜貼”53-55
• 第五章 討論55-60
• 參考文獻(xiàn)60-64
• 作者在攻讀碩士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文64-65
• 致謝65-67

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王昊英;鄭宇;;儀式的互惠交換與社會(huì)基礎(chǔ)——以老劉寨苗族出生禮為例[J];湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

  本文關(guān)鍵詞：“乜貼”的流動(dòng)—泰城回族的交換范疇，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：384090