法國理性主義脈絡延續(xù)下的涂爾干與列維-斯特勞斯在理論論證過程中,均通過已有田野資料書寫與建構了遠方他者的"原始世界",而當前學界卻往往忽略這種原始世界,尤其忽略兩者跨越半個世紀的有關他者的看法與觀念的變更,而這對于當前我們?nèi)绾翁幚碜晕遗c他者之關系有著重要的現(xiàn)實意義。從涂爾干到列維-斯特勞斯,兩者均積極面向他者的原始世界,原始世界的書寫與建構呈現(xiàn)從自然規(guī)定的事實本體到日益模仿自然的野性思維的轉變。但涂爾干對原始世界建構的目的在于通過原始宗教的探源與分析以發(fā)現(xiàn)道德的社會整合的起源與合理性,通過他者以反觀自我,最終指向西方社會問題;而列氏雙重并置野性思維與現(xiàn)代科學思維,超越他者與自我二分之屬性,漸顯彌合之思。而這隱含了從"西方中心論下的他者"到"互為他者"的時代轉變與觀念變更,以及人類學研究取向的亟待轉換。

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、引言
二、積極面向他者的原始世界
    （一）作為一種事實本體的原始世界
    （二）作為一種野性思維的原始世界
三、從“反觀自我”到“彌合二分”
    （一）作為“反觀自我”的原始世界
    （二）作為“彌合二分”的原始世界
四、小結



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