本文主要講述在改朝換代條件下,作為蒙古后裔之一的拜家人是如何經(jīng)過(guò)逃難和適應(yīng)、重構(gòu)而成為中華大地上一個(gè)分散世系群的故事。生活在陜西省渭南市大荔縣官池鎮(zhèn)拜家村的拜氏宗族是元朝更替后形成的一個(gè)宗族組織,村上一直口頭流傳著自己祖上是元朝時(shí)期“蒙古人”的說(shuō)法,族人自豪地追認(rèn)己為當(dāng)時(shí)“拜丞相”的后裔。目前他們的法定身份均為漢族,除持有四本老族譜外,村民還保有約二十幅繪畫(huà)家族祖先傳承的影軸,官方地方志多個(gè)版本上介紹拜家村的拜姓均為蒙古族后裔。本文對(duì)作為一個(gè)分散性世系群——拜氏宗族組織進(jìn)行了多方面的探討,如拜家村老城的實(shí)態(tài)、拜氏宗族在村落的內(nèi)部門(mén)戶(hù)結(jié)構(gòu)和外部地域社會(huì)關(guān)系、戰(zhàn)亂對(duì)世系群的影響、宗親尋親認(rèn)族的活動(dòng)、歷朝對(duì)拜氏的禮遇等。田野調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn):單系世系群可通過(guò)國(guó)家移民、自然遷徙或改朝換代后逃難等形式形成一個(gè)弗里德曼意義上的分散性世系群(dispersed lineage)。拜氏族人在戰(zhàn)亂、移民、務(wù)工流動(dòng)等多種外力影響下使原先的地域性世系群不斷分散和發(fā)展,最終形成一個(gè)有較強(qiáng)祖先認(rèn)同的拜氏宗親�？陬^傳說(shuō)、拜住陵園、祠堂、族譜、影軸是鄉(xiāng)村精英進(jìn)行文化重構(gòu)行動(dòng)即重印老族譜、新編現(xiàn)代家譜、尋親調(diào)研、建立全...

【文章頁(yè)數(shù)】：94 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、問(wèn)題的提出
    二、文獻(xiàn)綜述
        (一)涉及國(guó)家狀態(tài)下宗族組織的相關(guān)文獻(xiàn)
        (二)宗族組織的人類(lèi)學(xué)研究
        (三)內(nèi)地“蒙古后裔”的研究
    三、理論依據(jù)與研究方法
第一章 作為分散性世系群的拜氏宗族及其形成
    一、拜家村與拜氏宗族
    二、拜氏宗族的尋根認(rèn)族活動(dòng)
    三、鄉(xiāng)村精英及他們的歷史意識(shí)
    四、族譜:作為一種文化重構(gòu)的手段
    五、作為分散性世系群的拜氏宗族組織及其全國(guó)分布
第二章 拜氏宗族的移居、適應(yīng)與現(xiàn)狀
    一、移居路線(xiàn):元大都—江蘇平江—陜西大荔
    二、落地生根:老城的六門(mén)十八戶(hù)及后人
    三、祠堂與廟宇的分布
    四、拜住陵園的祖先認(rèn)同
    五、農(nóng)耕稼檣的生活
第三章 拜氏的宗族組織與祖先的認(rèn)同紐帶
    一、究竟為什么要編寫(xiě)族譜
    二、族譜記憶中的村落社會(huì)關(guān)系
    三、留存的影軸:重構(gòu)拜氏族人社會(huì)關(guān)系的總框架
    四、現(xiàn)代新編的五個(gè)家譜
第四章 拜氏的身份認(rèn)同與“文化重構(gòu)”
    一、歷史記憶在重構(gòu)村落文化社會(huì)中的功能
    二、“分散”的高祖父親屬
    三、與大荔縣內(nèi)其他蒙古后裔的交流
    四、鄉(xiāng)村精英在文化重構(gòu)中的作用
    五、微信群在文化重構(gòu)中的功能
第五章 拜氏宗族與國(guó)家
    一、拜氏宗族的復(fù)興
    二、以祖先道德魅力策略性的重構(gòu)
    三、宗族與國(guó)家的歷史
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝



本文編號(hào)：3814089