本文關(guān)鍵詞：“阿詩(shī)瑪”與撒尼文化—石林小圭山村山鷹文藝隊(duì)文化再現(xiàn)的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)分析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：言及彝族撒尼文化,首先躍入人們視野的就是“阿詩(shī)瑪”,一個(gè)美麗大方、能歌善舞和著裝漂亮的年輕姑娘。在多種因素的共同作用下,這個(gè)唯一的女性形象被建構(gòu)成為石林撒尼人的代表,撒尼女性形象的重要標(biāo)簽,成為人們認(rèn)識(shí)撒尼文化的視窗。然而,這一形象與現(xiàn)實(shí)中的撒尼人表達(dá)出其多樣的文化形態(tài),與生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中多面的撒尼婦女相遇時(shí),“阿詩(shī)瑪”的“問(wèn)題”也隨之顯現(xiàn)。本研究基于視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論,質(zhì)疑以“阿詩(shī)瑪”為代表而被建構(gòu)起來(lái)的撒尼文化,同時(shí)比較和分析“阿詩(shī)瑪”與由撒尼人所表達(dá)和再現(xiàn)的撒尼文化。最終對(duì)民族文化傳承的生態(tài)格局和可持續(xù)性發(fā)展,提出筆者的看法或觀點(diǎn)。 論文分為三個(gè)部分：第一部分主要是基于田野調(diào)研,對(duì)小圭山村山鷹文藝隊(duì)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行研究,描述了山鷹文藝隊(duì)成立的淵源、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)展以及表演過(guò)程,嘗試尋找和分析由山鷹文藝隊(duì)在文藝表演和日常生活中所表達(dá)出來(lái)的多樣性的撒尼文化及女性形象；第二部分是通過(guò)對(duì)文本中“阿詩(shī)瑪”在不同層面上的表達(dá)進(jìn)行研究,分析比較“阿詩(shī)瑪”形象與撒尼女性形象之間的差距,進(jìn)而剖析“阿詩(shī)瑪”與撒尼文化之間的關(guān)系；最后,從視覺(jué)人類(lèi)學(xué)中文化傳承者表達(dá)與被表達(dá)之間的權(quán)力關(guān)系的理論觀點(diǎn),來(lái)剖析“阿詩(shī)瑪”形象的多重建構(gòu)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)并尊重文化持有者作為主位的表達(dá),凸顯“在場(chǎng)”的研究,分析撒尼人是如何還原其文化多元的生態(tài)格局,探討撒尼婦女如何通過(guò)再現(xiàn)女性形象,以彰顯撒尼文化的多樣性和生命力。 本研究擬揭示,在當(dāng)代主流話(huà)語(yǔ)中,這種帶著“女人”面具的單一的少數(shù)民族文化建構(gòu)并不少見(jiàn)。這類(lèi)“文化”導(dǎo)致人們對(duì)少數(shù)民族多元文化和歷史產(chǎn)生誤讀。論文試圖反思：無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族,外來(lái)者還是筆者自己,都應(yīng)該充分理解和尊重文化持有者主位的表達(dá),嘗試從局內(nèi)人的視角,尊重并學(xué)習(xí)由文化的持有者表達(dá)和創(chuàng)造的關(guān)于本民族的形象與文化。只有建立在這種反思之上,才能領(lǐng)會(huì)到那些符合歷史的,仍然在變遷和融合著,但卻不失其主體性的多元民族文化內(nèi)涵；才能消除各類(lèi)精英人群對(duì)民族文化建構(gòu)的“霸權(quán)”或單一性地陳述、表達(dá)或再現(xiàn),還藝術(shù)和文化以生命力,以真正的民族精髓。
【關(guān)鍵詞】：阿詩(shī)瑪 文藝隊(duì) 撒尼人 形象
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：C95
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 導(dǎo)論8-27
• 一、選題背景及意義8-10
• 二、文獻(xiàn)回顧10-24
• (一) 視覺(jué)人類(lèi)學(xué)理論框架10-15
• (二) 相關(guān)概念及其內(nèi)涵15-19
• (三) 相關(guān)的人類(lèi)學(xué)理論研究19-23
• (四) 關(guān)于撒尼女性形象和“阿詩(shī)瑪”形象的研究23-24
• 三、研究的主要內(nèi)容與方法24-27
• (一) 研究?jī)?nèi)容24-25
• (二) 研究方法25-27
• 第一章 小圭山村的現(xiàn)狀及文藝隊(duì)概況27-45
• 一、石林彝族自治縣海邑鎮(zhèn)小圭山村現(xiàn)狀27-31
• (一) 地理環(huán)境28-29
• (二) 人口與民族29
• (三) 經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)29-30
• (四) 節(jié)慶活動(dòng)30-31
• 二、小圭山村文藝隊(duì)概況31-45
• (一) 文藝隊(duì)的淵源32-34
• (二) 文藝隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)——以山鷹文藝隊(duì)為例34-38
• (三) 文藝隊(duì)與鄉(xiāng)村內(nèi)、外的關(guān)系38-45
• 第二章 表演與現(xiàn)實(shí)之間：此“阿詩(shī)瑪”非彼“阿詩(shī)瑪”45-70
• 一、舞臺(tái)之下的“阿詩(shī)瑪”45-50
• (一) 一個(gè)干旱而忙碌夏季46-49
• (二) 一些日常的交往49-50
• 二、表演之外：模仿與創(chuàng)造50-54
• (一) 編排節(jié)目50-51
• (二) 化妝與打扮51-54
• 三、表演與舞蹈、儀式和場(chǎng)域54-62
• (一) 自?shī)首詷?lè)表演54-56
• (二) 儀式性表演56-60
• (三) 官方組織的表演60-62
• 四、表演之后的視覺(jué)再現(xiàn)62-67
• (一) 攝影62-64
• (二) 影像媒介與文化傳播64-67
• 五、筆者的困惑與發(fā)現(xiàn)67-70
• (一) 誰(shuí)真誰(shuí)假?67-68
• (二) 能否一概而論?68-70
• 第三章 誤讀的歷史：“阿詩(shī)瑪”的建構(gòu)70-86
• 一、文本(TEXT)中的“阿詩(shī)瑪”：基于四個(gè)層面透視70-80
• (一) 傳統(tǒng)民間故事的“阿詩(shī)瑪”70-73
• (二) 文學(xué)中的“阿詩(shī)瑪”73-74
• (三) 影像中的“阿詩(shī)瑪”74-77
• (四) 旅游語(yǔ)境中“阿詩(shī)瑪”77-80
• 二、“阿詩(shī)瑪”與撒尼文化的關(guān)系80-86
• (一) 比較分析80-82
• (二) 追溯“阿詩(shī)瑪”的文本形象的建構(gòu)過(guò)程82-86
• 第四章 反思與結(jié)論86-92
• 一、“阿詩(shī)瑪”的形象86-87
• 二、撒尼人對(duì)“阿詩(shī)瑪”形象的認(rèn)同87-89
• 三、撒尼人對(duì)撒尼文化的還原89-90
• 四、反思90-92
• 附錄 田野照片92-94
• 參考文獻(xiàn)94-97
• 一、文獻(xiàn)專(zhuān)著94-95
• 二、學(xué)術(shù)論文期刊95-96
• 三、網(wǎng)絡(luò)資源96-97
• 致謝97

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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10 單曉紅,曾真;云南少數(shù)民族女性形象的電視表達(dá)[J];民族藝術(shù)研究;2004年04期

  本文關(guān)鍵詞：“阿詩(shī)瑪”與撒尼文化—石林小圭山村山鷹文藝隊(duì)文化再現(xiàn)的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：368917