本文重新梳理了莫斯在《禮物》一書(shū)中對(duì)羅馬法、印度法和日耳曼法研究的材料,結(jié)合莫斯"人的范疇"的研究,試圖指出:印歐人的禮物是第一等級(jí)和第二等級(jí)特有的交換方式,而且這兩個(gè)等級(jí)的禮物交換原則各自不同;而構(gòu)成現(xiàn)代西方社會(huì)主體的第三等級(jí)并沒(méi)有一個(gè)符合禮物之道德要求的交換方式,除非繼承日耳曼法的精神,否則現(xiàn)代社會(huì)終將陷入無(wú)法自拔的道德困境。通過(guò)與梅因的羅馬法及印歐社會(huì)研究的比較,本文希望闡明,莫斯通過(guò)禮物研究建立的社會(huì)契約概念與羅馬的債法之間有著密切的聯(lián)系,而與自然法的社會(huì)契約論之間有著本質(zhì)的區(qū)別。 

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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3672909