本文關(guān)鍵詞：喜利媽媽祭祀的文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：儀式研究的學(xué)理依據(jù)可以上溯到人類學(xué)的古典進(jìn)化論時期,相比于儀式的現(xiàn)實價值,學(xué)者們似乎更關(guān)心它的原生形態(tài)和價值,“劍橋?qū)W派”就是以這樣的一種學(xué)術(shù)背景而聞名的。而后的儀式研究經(jīng)歷了宗教淵源的探究和宗教行式的展演,又由宗教社會學(xué)導(dǎo)向了社會人類學(xué)的研究。儀式研究漸漸成為一個外延和內(nèi)涵都極為豐富的學(xué)術(shù)話語體系。 本文以沈陽市沈北新區(qū)黃家錫伯族鄉(xiāng)八家子村的“喜利媽媽祭祀”儀式為個案,通過民眾在祭祀儀式中服裝、器具、行為、語言、禁忌等諸多方面的全方位展演,試圖分析潛藏在儀式背后的深層意蘊,并運用比較分析、符號學(xué),功能主義等理論對其作以“文化的解釋”,力求在解釋的基礎(chǔ)上勾勒出民眾內(nèi)心真實的信仰世界,使讀者能夠透過儀式,走近當(dāng)代錫伯族民眾的日常生活世界。 論文的緒論部分主要對選題的意義目的、已有成果,所用材料、研究方法、理論創(chuàng)新和不足之處作以說明。 全文共分五章：第一章為研究地點的自然生態(tài)和族群源流概述。主要介紹了八家子村的自然生境、村落建制、社會背景和文化背景,并在充分的史料記載和口述史基礎(chǔ)上梳理生活在該地區(qū)的錫伯族民眾生存發(fā)展的歷史脈絡(luò),對其整體風(fēng)貌予以全景式的展示。 第二章主要內(nèi)容為喜利媽媽祭祀的一般概述,主要交代了八家子村的民間信仰概況,對于錫伯族民間信仰的三大塊即薩滿教信仰、藏傳佛教信仰和關(guān)公信仰予以闡釋。繼而對喜利媽媽儀式所用的器具和服飾加以介紹,章末對筆者參與的三場喜利媽媽祭祀予以紀(jì)實性描述。 第三章運用比較的分析方法,分別通過錫伯族喜利媽媽與滿族的佛朵媽媽的比較、喜利媽媽信仰與人為宗教信仰的比較,來展示喜利媽媽在歷經(jīng)傳統(tǒng)直貫現(xiàn)代的變遷歷程與其中深層的文化意義。 第四章語用符號學(xué)的理論,從發(fā)生學(xué)的角度反觀信仰的產(chǎn)生,從動力機(jī)制上對喜利媽媽祭祀儀式加以解讀,并運用特納的儀式理論對儀式的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。 第五章運用功能理論的有關(guān)知識,主要從傳承文化、表達(dá)信仰、調(diào)節(jié)身心和族群認(rèn)同等四個角度對喜利媽媽祭祀儀式的現(xiàn)實功能予以揭示。 結(jié)語部分通過個人在田野調(diào)查中的切身體會,結(jié)合當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策性事實,闡述一個族群的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代表述時的遭遇,并簡要提出筆者對錫伯族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢和當(dāng)下地方性意義的認(rèn)識和結(jié)論。儀式的傳承和延續(xù)并非完全依靠信仰的內(nèi)驅(qū)力,而時時處處充滿著國家在場。現(xiàn)代展演的儀式已是某種意義上的“被表演”,深陷政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等洪流交匯的漩渦,
【關(guān)鍵詞】：錫伯族 喜利媽媽 祭祀 儀式 文化
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K892.3
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-12
• 緒論12-14
• 0.1 選題意義及目的12
• 0.2 前人的研究成果12-13
• 0.3 本文的研究方法13
• 0.4 理論創(chuàng)新與不足13-14
• 1 八家子村的自然生態(tài)與村落建制14-18
• 1.1 八家子村的自然生態(tài)14-15
• 1.2 八家子村的歷史源流15-18
• 2 八家子村的民間信仰及喜利媽媽祭祀概述18-34
• 2.1 八家子村的民間信仰概述18-22
• 2.1.1 八家子村民間信仰的混融18-21
• 2.1.2 八家子村的喜利媽媽信仰21-22
• 2.2 喜利媽媽祭祀的傳統(tǒng)儀式22-27
• 2.2.1 儀式的器具和服飾22-25
• 2.2.2 儀式的程式和過程25-27
• 2.3 喜利媽媽祭祀儀式的展演紀(jì)實27-34
• 2.3.1 臘月十六的儀式展演27-30
• 2.3.2 大年三十的儀式展演30-31
• 2.3.3 二月初二的儀式展演31-34
• 3 喜利媽媽祭祀特征的比較分析34-42
• 3.1 喜利媽媽信仰與佛朵媽媽信仰34-35
• 3.1.1 信仰形式的差異34
• 3.1.2 信仰內(nèi)容的差異34-35
• 3.2 喜利媽媽信仰與人為宗教信仰35-37
• 3.2.1 祭祀儀式的民族特色35-36
• 3.2.2 祭祀儀式的多元交融36-37
• 3.3 傳統(tǒng)儀式到現(xiàn)代儀式的歷時變遷37-42
• 3.3.1 集體記憶的存續(xù)37-39
• 3.3.2 現(xiàn)代元素的植入39-40
• 3.3.3 文化解釋的再生產(chǎn)40-42
• 4 喜利媽媽祭祀文化內(nèi)蘊的符號學(xué)解讀42-50
• 4.1 儀式的原生價值——發(fā)生學(xué)意義的反觀42-44
• 4.1.1 傳統(tǒng)信仰的生成42-43
• 4.1.2 日常生活的還原43-44
• 4.2 從娛神到娛人——信仰傳承的動力機(jī)制44-46
• 4.2.1 民俗符號學(xué)理論的闡釋44-45
• 4.2.2 巴赫金狂歡理論的闡釋45-46
• 4.3 特納的儀式理論——儀式中的禁忌與闕限46-50
• 4.3.1 禁忌的形成與再造47
• 4.3.2 闕限的過渡與沖破47-50
• 5 喜利媽媽祭祀的功能審視50-61
• 5.1 傳承教化功能50-52
• 5.1.1 民族文化的傳承50-51
• 5.1.2 民間敘事的教化51-52
• 5.2 表達(dá)信仰功能52-55
• 5.2.1 從生活世界走向意義世界52-53
• 5.2.2 從意義世界返還生活世界53-55
• 5.3 調(diào)節(jié)身心功能55-58
• 5.3.1 從凡人到生育神55-56
• 5.3.2 從家譜到女祖神56-58
• 5.4 族群認(rèn)同功能58-61
• 5.4.1 族界區(qū)分的標(biāo)識58-59
• 5.4.2 民族力量的凝聚59-61
• 結(jié)束語61-64
• 參考文獻(xiàn)64-66
• 致謝66-68
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況68

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 麻國慶;全球化:文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同——族群、地方社會與跨國文化圈[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年04期

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  本文關(guān)鍵詞：喜利媽媽祭祀的文化研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：355078