發(fā)布時間：2021-11-25 14:43

　　全球化的進程使人類文明總量不斷增多,文化的差異性卻隨之減少。就如同人們無法抵擋經(jīng)濟全球化的浪潮一般,文化層面的涵化與變遷也是阻擋不住的。梭戛苗族因1998年與挪威政府合作建立民族生態(tài)博物館而聞名于世界,博物館選址于隴戛苗寨,無疑為隴戛社會帶去了諸多改變。外界的媒體游客、專家學者、資源資金等逐步進入其中,建館20年來,隴戛苗寨社會及其文化發(fā)生了劇烈的變遷。從宏觀上看,隴戛苗族的生計方式由傳統(tǒng)的山地耕獵型轉(zhuǎn)變?yōu)閯展辙r(nóng)為主,并伴有鄉(xiāng)村旅游的特色;文化教育水平由極度落后的情況轉(zhuǎn)向九年義務教育覆蓋,并連續(xù)走出數(shù)十位大學生;社會開放程度不斷加深,改變了過去12個傳統(tǒng)箐苗社區(qū)“島鏈式”的社交模式,但由支系內(nèi)部通婚所決定的互為親屬的關系還在頑固的留存于其中。因此,在一定程度上可以說,隴戛苗族是一個半開放半封閉的社區(qū),開放于文化交流和經(jīng)濟交往之中,封閉于族際通婚之外。在微觀層面,民居建筑風格發(fā)生顯著變化;涉及原料加工、制作等環(huán)節(jié)的服飾文化發(fā)生變遷;民間長老權威在現(xiàn)代化的進程中點滴弱化;社區(qū)成員的觀念在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相逢之中發(fā)生改變�？傊�,深層次的經(jīng)濟社會改革作為一項基本的因素推動著隴戛苗族社區(qū)發(fā)... 

【文章來源】：貴州民族大學貴州省

【文章頁數(shù)】：78 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、隴戛苗族文化變遷研究的科學價值
        （一）研究目的
        （二）研究意義
    二、相關概念界定
        （一）隴戛寨、高興村、梭戛苗族、梭戛民族鄉(xiāng)等名詞
        （二）箐苗與長角苗的區(qū)別與聯(lián)系
        （三）文化變遷與涵化的概念
        （四）生態(tài)博物館
    三、研究思路與研究方法
        （一）文獻梳理法
        （二）參與觀察調(diào)查法
        （三）共時與歷時綜合研究法
    四、研究綜述
        （一）關于梭戛苗族文化的研究
        （二）關于梭戛苗族文化的保護與傳承研究
        （三）關于梭戛苗族生態(tài)博物館的功能及其意義研究
第一章 梭戛鄉(xiāng)隴戛苗寨的基本概況
    一、自然與地理環(huán)境
    二、歷史沿革與族源遷徙
    三、“金色的吊墜”：隴戛在梭戛箐苗社區(qū)中的特殊地位
第二章 隴戛苗族文化及其變遷情況
    一、物質(zhì)文化及其變遷
        （一）蘆笙與三眼簫
        （二）紡麻、刺繡與蠟染
        （三）民居的發(fā)展變化
        （四）苗族服飾及其變遷
    二、制度文化及其變遷
        （一）節(jié)慶文化
        （二）婚姻禮俗
        （三）喪葬禮俗
        （四）家族與社區(qū)治理
    三、精神文化及其變遷
        （一）價值觀念的轉(zhuǎn)變
        （二）宗教信仰
第三章 以“人”為個案考察隴戛苗族社會變遷及其動因
    一、一個進步家庭
        （一）教育發(fā)展成效初現(xiàn)與居高不下的輟學率
        （二）脆弱的經(jīng)濟生態(tài)與極易致貧的現(xiàn)實環(huán)境
    二、一個神圣職業(yè)
        （一）行醫(yī)與就醫(yī)的認同變遷
        （二）祭山、掃寨等文化現(xiàn)象的意義和功能
    三、一位文化館長
        （一）生態(tài)理念與社區(qū)行政之間的矛盾沖突
        （二）外界力量的助推是隴戛社會更快實現(xiàn)發(fā)展的主要原因
        （三）人畜混居到人畜分離轉(zhuǎn)變的個案
    四、一個新時代女子
        （一）新青年的愛情觀與傳統(tǒng)婚戀觀的矛盾糾葛
        （二）因喪葬禮俗而引發(fā)的一連串思考
結(jié)語
參考文獻
致謝
在校期間科研成果
附錄


【參考文獻】：
期刊論文
[1]加拿大華人文化涵化的歷史軌跡——文化人類學視野下的《金山》[J]. 池雷鳴.  蘇州教育學院學報. 2015(05)
[2]民族旅游文化自覺自信問題研究——以貴州六枝梭嘎長角苗文化為例[J]. 方碩,段文軍.  河北旅游職業(yè)學院學報. 2014(04)
[3]村落文化景觀保護與可持續(xù)發(fā)展的兩種實踐——解讀生態(tài)博物館和鄉(xiāng)村旅游[J]. 張成渝.  同濟大學學報(社會科學版). 2011(03)
[4]生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)保護理念與基本原則——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例[J]. 平鋒.  黑龍江民族叢刊. 2009(03)
[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深層社會背景——貴州梭嘎生態(tài)博物館的研究與思考[J]. 方李莉.  民族藝術. 2007(04)
[6]全球化背景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——貴州梭嘎生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考[J]. 方李莉.  民族藝術. 2006(03)
[7]生態(tài)博物館社區(qū)民族文化的保護研究——以貴州生態(tài)博物館群為個案[J]. 周真剛.  廣西民族研究. 2006(03)
[8]警惕潛在的文化殖民趨勢——生態(tài)博物館理念所面臨的挑戰(zhàn)[J]. 方李莉.  民族藝術. 2005(03)
[9]生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護中的作用——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例[J]. 劉沛林,Abby Liu,Geoff Wall.  長江流域資源與環(huán)境. 2005(02)
[10]求變與保護:中國首座民族生態(tài)博物館的處境與對策[J]. 黃萍,游建西.  西南民族大學學報(人文社科版). 2004(10)

博士論文
[1]中國西南民族地區(qū)不同類型生態(tài)博物館的比較研究[D]. 段陽萍.中央民族大學 2012
[2]來自民俗的創(chuàng)作與閱讀[D]. 何茂莉.蘭州大學 2008
[3]從“遺產(chǎn)”中解讀長角苗服飾文化[D]. 安麗哲.中國藝術研究院 2007

碩士論文
[1]隴戛寨的民具[D]. 孟凡行.中國藝術研究院 2008
[2]梭戛長角苗民居建筑文化及其變遷[D]. 吳昶.中國藝術研究院 2007
[3]梭戛苗族文化研究[D]. 李洪濤.貴州師范大學 2007
[4]貴州梭戛“長角苗”音樂文化生態(tài)考察與研究[D]. 張應華.貴州師范大學 2002



本文編號：3518348