發(fā)布時間：2017-05-07 06:16

  本文關(guān)鍵詞：藏、土《格薩爾》淵源關(guān)系研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：神話從一個社會傳入另一個社會,它可能會被接受而不被相信,于是變?yōu)閺牧硪粋�社會借來的民間故事,而且有可能發(fā)生反轉(zhuǎn)。同一個《格薩爾》故事類型在普米人或巴爾蒂斯坦人那里是民間故事,在白馬人那里是傳說故事,在藏人或蒙古人社會就成了神話。比如,對于青海果洛的牧人而言,一定堅信這是他們部落最真實的歷史,以及《格薩爾》里所講的歷史、事件、人物、地理、習俗等無一例外地,相對從小在這一文化圈里土生土長的人而言,這就是其文化的根源所在,《格薩爾》對他們來講是毫無疑問的“歷史事實”。但這對于從小成長在蒙古衛(wèi)拉特聽祖輩們講述《格斯爾》的牧人而言也是依然如此。那這時我們就要問個為什么?一個對兩個民族同樣重要的王子怎么會“同時出現(xiàn)”在兩個不同文化、不同地域、不同部落中,以及會產(chǎn)生了如此相同的歷史?相對于外人,為什么他們又有自己最堅實的地域“文化證據(jù)”來堅守自己是《格薩斯爾》這一歷史的“當事民族”?是什么原因產(chǎn)生了如此之多的文化中都有與格薩爾扯不斷的歷史淵源?這里,《格薩斯爾》就像一杯魔幻的歷史沙漏,它將兩個廣口的瓶子對著這些族群部落的過去和現(xiàn)在,下部的沉積就像是過去歷史記憶所積淀的“現(xiàn)在”,而上部是無窮無盡的過去神話時期,只有這中間的“時空瓶頸”,正是這《格薩斯爾》解釋性的神話敘事部分中無窮魅力的所在。 過去,神話的“真實性”問題與“特定的敘事(Particular narrativos)的真實性或歷史性混為一談,神話與儀式之間的聯(lián)系也常被看作(在大多數(shù)場合)一個事情的兩個方面,即一個是講述,一個是行動。以此相應(yīng)對神話的產(chǎn)生之基本進程的性質(zhì)探討,也往往集中在故事中幻想成分的解釋上,而且通常把這些成分分解為詩歌心理學或詩意現(xiàn)象心理學的研究對象。 近幾十年考古學家和田野人類學在青藏高原東緣河谷地帶與臨近中原的各民族走廊地段新挖掘的大量古物,都帶有原始社會宗教信仰和社會歷史變遷等諸多方面的文化訊息,為我們研究古代歷史文獻及神話故事帶來了豐富的實證。這尤為了解這一地區(qū)少數(shù)民族無文字記載的歷史時期的、過去處于大國歷史邊緣的地域文化,較之以前有了更廣泛的了解。而對《格薩爾》這樣跨地域、跨民族的超級大故事做個透徹的分析,肯定需要這些諸多方面的材料,所以以此作為我們重新認識《格薩爾》這一神話故事的萌芽時期、故事雛形建構(gòu)時期、以及故事派生發(fā)展時期與各類文學式樣的形成時期等起到支配的作用,這也亦然適宜于獨特的東方文明之發(fā)展歷程,尤其對這一超級神話故事的進程模式要進行詳實的歷史考證帶來了新的理論依據(jù)。 當前研究《格薩爾》,往往將神話故事中特定的歷史、人物和事件對應(yīng)于現(xiàn)實中具體的歷史、人物和事件,或?qū)⑸裨捴猩袷コ前畹牡乩碛^念與現(xiàn)實世界中的歷史地理學概念混合起來,這種對號入座式的研究方法在某種程度上或許是可行的,比如,依照荷馬史詩的地理描述,在雅典發(fā)掘了特洛伊城遺址等。但是,我們要清楚,神話故事所要承擔的社會功能不是為人們提供人物、事件、地理、城邦等具有考證性的現(xiàn)實層面上的歷史事實,而是為世俗中的人們給予體驗歷史背后所具有的某種神圣意義�；蛘�,更根本地把它置于宗教的儀式之中,在許多國家之所以進述神話故事,不是為了娛樂和消遣,而是儀式進程的組成部分。這在青藏高原以及周邊的游牧民族中也亦然如此。 當前,每個地域的《格薩爾》敘事體,每個藝人,每種口傳形式都是過去原始宗教和當前藏傳佛教文化重疊(文化共同體)之直接和具體體現(xiàn),而這一理想化的共同體是超越具體時空的,也超越單個民族和族群團體所有的,所有的《格薩爾》中所表現(xiàn)過的神話時代或英雄時代都是沉浸在這個共同體之中,而且以共同文化之旋律以世俗之外的“救世英雄”來“為民除害”的。而這一模糊的文化大圈之內(nèi)的每個族群又在各自的文化小圈內(nèi)在所經(jīng)手創(chuàng)作的《格薩爾》又聚集著他們自己文化中的一切“基素”。如此看來,所有這些小地方、小部落的創(chuàng)作又成為濃縮在《格薩爾》文化這一宏偉工程的創(chuàng)作行動和經(jīng)驗中的一部分。這一長程英雄敘事在不同地域以相同的文化觀念在超時空的層面上共同發(fā)散出來。但隨著歷史的變遷和時代政治組織的改變,人們又不斷創(chuàng)作、建構(gòu)和溯源自己的民族歷史文化時,面對這一璀璨的文化寶石——《格薩爾》又掀起一場文化復興活動。 但是,當前學術(shù)界應(yīng)對國家文化復興戰(zhàn)略與民族區(qū)域文化保護等政策,以及個別新中國成立后新界定的“民族”所要面對的文化認同心理,必然要構(gòu)建一個屬于自己民族的獨特文化心性,這一對過往歷史的尋根性是每個民族和人類群體都從始俱在的。為此,學者們?yōu)檫@一族群的歷史尋根問題所做的文化宣傳也必然要將其從原本的文化圈內(nèi)割開重組,以尋求它的文化獨特性。這樣的宣傳或?qū)W者們的研究也對《格薩爾》產(chǎn)生了新的影響。至于初衷與收益是否一致,有時如果方法不當必然會導致因果相左。這種把各自“民族”人群內(nèi)流變性的敘事神話當做流傳于民間的口傳”歷史“來研究,只會導致族群間區(qū)域文化的割裂。就如當前各地掀起的文化強區(qū)建設(shè),在存有《格薩爾》民間文化的區(qū)域內(nèi),出現(xiàn)民族之間、地域內(nèi)部次群體之間都在“爭奪”《格薩爾》文化或某一人物的歷史歸屬問題一樣,這其間也多半揪著各地方政府部門與文化旅游產(chǎn)業(yè)等政績、利益于一體,而將其愈演愈烈。 本論文所要探討的范疇僅僅是《格薩爾》在這些族群范圍內(nèi)的分布、流傳、變遷,以及《格薩爾》和地域文化之間所存在的宗教影響和民間口頭文學間的借鑒意義等,緣于其無關(guān)民族學界定或族群部落的種族淵源與歷史政治演變等問題。所以,在本篇論文中不論各民族與地域間對格薩爾傳奇故事的稱謂如何,一律將其敘述稱之為《格薩爾》(但并否定其他民族文本中名稱的合理性),視其為這些族群部落在遠古歷史文化發(fā)展中所俱來的共同文化因子,而將其與各自地域原始宗教儀式(本教、薩滿教)與后來發(fā)展為共同地域宗教文化(藏傳佛教文化圈)為背景,在不同歷史時期隨宗教信仰之改變而"改編”的《格薩爾》不同異文、版本與各種口頭敘事體中不同信仰階段的宗教儀式與神話原型的探討為主線,試圖大略勾勒出《格薩爾》在不同族群不同地域的發(fā)展狀況
【關(guān)鍵詞】：格薩爾 藏系民族 神話研究 土族 藏族 淵源關(guān)系
【學位授予單位】：西北民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B932;K28
【目錄】：

• 摘要4-7
• Abstract7-9
• 第一章 《格薩爾》題型研究9-38
• 1.1 《格薩爾》所分布地域的歷史地理學解釋9-13
• 1.2 《格薩爾》各版本故事原型比較13-37
• 1.3 故事情節(jié)比較37-38
• 第二章. 《格薩爾》故事文本分析38-89
• 2.1 《格薩爾》主題比較38-42
• 2.2 土族《格薩爾》分析42-57
• 2.3 民主的治國理念和軍事同盟57-67
• 2.4 土族創(chuàng)世神話比較研究67-72
• 2.5 土族創(chuàng)世神話與周邊民族的關(guān)系72-77
• 2.6 土族神話淵源77-83
• 2.7 土、蒙《格薩(斯)爾》比較83-86
• 2.8 《格薩爾》的歷史變遷86-89
• 第三章 《格薩爾》神話淵源分析89-110
• 3.1 傳統(tǒng)文化對《格薩爾》的界定89-93
• 3.2 《格薩爾》神話母題解釋93-97
• 3.3 《格薩爾》神話學界定97-104
• 3.4 從西方神話學的角度審視《格薩爾》104-110
• 結(jié)論110-112
• 參考文獻112

【共引文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

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3 楊婭;葉志強;張繼文;;藏族神話傳說故事研究述評[J];黑龍江史志;2014年17期

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中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 金東柱（KIM DONGJU）;苯教古文獻《黑頭凡人的起源》之漢譯及其研究[D];中央民族大學;2011年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 黃慧;阿來文學作品和苯教關(guān)系研究[D];陜西師范大學;2009年

2 曾麗容;西藏中部農(nóng)區(qū)神山祭祀研究[D];西藏民族學院;2013年

  本文關(guān)鍵詞：藏、土《格薩爾》淵源關(guān)系研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：349340