本文關(guān)鍵詞：鄭州回族婚俗變遷與現(xiàn)代化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文立足于民俗學(xué)視角,著重探討在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,鄭州回族婚姻習(xí)俗的變遷,以及這些變遷對(duì)于回族文化傳承的影響。 我國是一個(gè)多民族的國家,每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗�；刈迨侵袊植甲顝V的少數(shù)民族,公元7世紀(jì)中葉,大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市,以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì),蒙古軍隊(duì)西征,中亞的穆斯林大批遷入中國,以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主,后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分,逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。由此可見,回族是融合多種民族,多種文化而形成的一個(gè)民族。 本文在第一部分著重介紹了鄭州回族的起源、分布、居住狀況以及經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的發(fā)展?fàn)顩r,另外還簡要介紹了伊斯蘭教對(duì)回族婚禮過程的規(guī)定。鄭州最早的回族始于唐代,當(dāng)時(shí),一批阿拉伯商人和使節(jié)經(jīng)由陸路和海路來到中國,鄭州地處中原,交通便利,也是西去兩京的交通要道,這些信仰伊斯蘭教的蕃客中,有一部分人選擇留居于此。宋代,鄭州地處京畿要地,是汴梁的四輔郡之一,當(dāng)年東京汴梁的繁華景象吸引了大批來自阿拉伯和波斯的商人,他們中的一些人便選擇在鄭州定居。這些信仰伊斯蘭教的“異族”在這里娶妻生子,繁衍后代,逐漸融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?但是,他們的宗教信仰又使他們保持著自身文化的獨(dú)特性。在歷史的進(jìn)程中,伴隨著文化融合與民族自我意識(shí)的角力,回族這一民族最終形成了。但是,由于政治壓迫、民族歧視等原因,不論是在漢族統(tǒng)治的時(shí)代,還是少數(shù)民族政權(quán)的王朝,回族都很難擁有自己的話語權(quán),直到建國之前,鄭州的回族都始終處于一種經(jīng)濟(jì)落后,文化水平較低的境況之中,和當(dāng)?shù)氐臐h族百姓一樣,遭受著地主、高利貸者的剝削和壓迫。建國后,回族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和宗教信仰狀況有了很大的改善,但“文革”又使回族的宗教信仰受到了重創(chuàng),清真寺被關(guān)閉,阿訇被批斗,這也是二十世紀(jì)八十年代,鄭州回族婚俗特征不明顯的原因之一。改革開放后,鄭州回族的經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展,文化教育和宗教信仰狀況也達(dá)到了極大改善。伊斯蘭教作為回族的宗教信仰,不僅對(duì)他們的婚姻有著諸多的規(guī)定,同時(shí)也規(guī)定著回族的婚禮形式。 本文的第二部分介紹了鄭州回族的婚俗和變遷情況,以及相鄰民族文化對(duì)鄭州回族婚俗的影響。鄭州的回族婚俗融合了伊斯蘭教對(duì)婚姻的諸多規(guī)定,同時(shí)也吸收了鄭州本地的漢族婚俗,但是,仍然保持著自身明顯的特征。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快,不同地域間的文化交流也逐漸加深。回族是中國分布最廣的少數(shù)民族,雖然有著圍寺而居的傳統(tǒng),但總體而言,還是長期處在與其他民族雜居的狀態(tài)之中。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,傳統(tǒng)民俗也不可避免的面臨著現(xiàn)代化、西方化的沖擊。民俗隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的產(chǎn)生變異,同時(shí),社會(huì)也會(huì)根據(jù)自身的需要對(duì)已有的社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)俗進(jìn)行篩選。在面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊之時(shí),鄭州回族的婚俗在抗拒與變遷中重新模塑著自身的形態(tài)。 本文的第三部分著重探討現(xiàn)代進(jìn)程中回族內(nèi)部的兩個(gè)變化——家庭結(jié)構(gòu)的改變和邊緣化回族的產(chǎn)生,以及這些變化對(duì)回族婚俗的影響。鄭州的回族長期與漢族雜居,他們保留了回族圍寺而居的傳統(tǒng),有本民族的聚居區(qū),在城市之中形成了一種“孤島”的狀態(tài),同時(shí)也保留了本民族特有的傳統(tǒng)習(xí)俗。而由于工作、學(xué)習(xí)等原因造成的生活環(huán)境的改變,使回族脫離了原有的社區(qū),處于漢族文化的“包圍”之中。無論是族際通婚還是生活環(huán)境的改變,都直接影響著回族社區(qū)的基本單位——家庭。家庭是個(gè)人社會(huì)化的場所,同時(shí)也負(fù)擔(dān)著文化傳承的功能。但是在回族社區(qū)由聚居向散居逐漸變化的今天,家庭模式同時(shí)也由擴(kuò)大式家庭向核心式家庭轉(zhuǎn)變,家庭記憶得以傳播的有利條件也漸漸不復(fù)存在了。邊緣化回族的形成有兩個(gè)重要的原因:族際通婚和生活環(huán)境的改變。在族際通婚的過程中,漢族和其他民族的文化逐漸進(jìn)入到回族的生活之中,并以一種潛移默化的方式影響著他們的后代。在這些經(jīng)受著漢族文化浸染的核心式的小家庭中,回族傳統(tǒng)文化的色彩不可避免的處于一種逐漸淡化的趨勢中。
【關(guān)鍵詞】：鄭州 回族 婚姻習(xí)俗 現(xiàn)代化
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：C953
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 引言10-12
• 一 研究設(shè)想10
• 二 相關(guān)領(lǐng)域的研究10-11
• 三、研究意義、創(chuàng)新之處11
• 四、研究方法11-12
• 第一章 概述12-22
• 一 鄭州回族的分布及其經(jīng)濟(jì)、文化和宗教生活13-16
• （一） 分布13-14
• （二） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r14
• （三） 文化及教育狀況14-15
• （四） 宗教發(fā)展?fàn)顩r15-16
• 二 伊斯蘭教對(duì)回族婚姻的規(guī)定16-22
• 第二章 鄭州回族婚俗及其變遷22-32
• 一 鄭州回族的婚姻習(xí)俗22-27
• 二 相鄰民族文化和西方文化對(duì)鄭州回族婚俗的影響27-32
• 第三章 現(xiàn)代化對(duì)鄭州回族婚俗及其文化的影響32-40
• 一 現(xiàn)代化的定義及其特征32-34
• （一） 社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)分化32-33
• （二） 持續(xù)的抗拒與變遷33
• （三） 普遍的趨同行為33-34
• 二 家庭結(jié)構(gòu)的變化34-35
• 三 邊緣化回族的產(chǎn)生及其對(duì)鄭州回族婚俗的影響35-40
• 結(jié)語40-42
• 參考文獻(xiàn)42-44
• 致謝44-45

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