在各民族的集體記憶中,神靈是一個重要的觀念和意象。對各地區(qū)居民的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),在大多數(shù)居民的記憶中,鬼與神是有區(qū)別的,但從對神靈的來歷來說,很多居民有選擇地"遺失"了有關(guān)的記憶。"鬼就是鬼,神就是神"的說法具有一定的普遍性。多數(shù)居民對神靈持半信半疑、"不信但要恭敬"等折衷主義的態(tài)度。神靈的作用逐漸在淡化,遵從神靈教誨的比重在下降,各民族居民在日常生活中更多地看重生產(chǎn)和生活中人的因素。 

【文章來源】：四川民族學院學報. 2018,27(03)

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、對神靈的稱呼及來歷的記憶
二、對心目中神靈存在的前提———“信則靈”的記憶
三、對是否需要遵從神靈教誨或指導的記憶
    (一) 日常生活和生產(chǎn)勞動過程中是否需要神靈的教誨或指導?
    (二) 找對象和婚姻中是否需要神靈的教誨或指導?
    (三) 本地區(qū)慶祝節(jié)日或者有重要活動過程中是否需要神靈的教誨或指導?
四、對神靈來歷和遵從有關(guān)的集體記憶的反思


【參考文獻】：
期刊論文
[1]記憶的建構(gòu)論研究[J]. 費多益.  哲學動態(tài). 2010(08)
[2]“貓鬼神”信仰的文化解讀[J]. 鄂崇榮.  青海民族大學學報(社會科學版). 2010(01)
[3]論我國民間神靈信仰的世俗性[J]. 黃景春.  南陽師范學院學報(社會科學版). 2003(05)



本文編號：3267256