西雙版納地區(qū)的傣族和布朗族在社會(huì)文化與族際互動(dòng)中保持著審慎的區(qū)隔和聯(lián)系,南傳佛教是兩個(gè)民族社會(huì)文化中最大的公約數(shù)。在傣族地區(qū)僧侶缺乏的情況下,部分布朗族僧侶為謀求更好的經(jīng)濟(jì)利益從布朗族寺院流動(dòng)到傣族寺院,成為傣族地區(qū)僧侶的重要補(bǔ)充,也成為傣族村寨接納布朗族的重要形式。外來資本的大量介入,重構(gòu)了當(dāng)?shù)氐牟枞~生產(chǎn)與價(jià)值體系。古樹茶價(jià)格的高企,使得從中獲益的布朗族物質(zhì)生活水平明顯提高,僧侶外流的情況明顯減少。傣族與布朗族的僧侶流動(dòng)乃至族際關(guān)系,都在資本介入導(dǎo)致普洱茶市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的背景之下得到調(diào)整。 

【文章來源】：湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2020,38(05)CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]老曼峨布朗族的茶與社會(huì)文化研究[D]. 能利娟.云南民族大學(xué) 2016



本文編號(hào)：3159877