具有向心性的"掃寨"儀式是苗族村民對村寨秩序的一種自洽式追求,其儀式實(shí)踐在保寨安康、凝聚社會力量、喚起集體意識與社區(qū)記憶的同時也建構(gòu)著村寨秩序。本研究通過對黔東南郎德上寨"掃寨"儀式的文化人類學(xué)考察,借鑒英國象征人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯"潔凈"與"污穢"二元對立的分析框架,探討村寨依托自組織力量對潔凈空間訴求的文化表達(dá)中其內(nèi)生秩序自我生成與延續(xù)的社會文化機(jī)制。研究指出:儀式實(shí)踐以人員、時間、空間為閾限,建構(gòu)出"潔凈"與"污穢"、有序與無序的分類秩序,以此驅(qū)動社會規(guī)訓(xùn)力量從而維系社會的有機(jī)整合,保障村寨秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn),從而為當(dāng)下項目入村、旅游扶貧以及順利實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供社會基礎(chǔ)和文化機(jī)制。 

【文章來源】：黑龍江民族叢刊. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、研究緣起
二、郎德上寨的“掃寨”儀式
    （一）郎德上寨概況
    （二）社會變遷中的“掃寨”儀式
    （三）儀式過程——文化人類學(xué)視角的觀察
        1.掃寨前準(zhǔn)備
            （1）“掃寨”儀式小組的組建及其分工事宜確定。
            （2）購買獻(xiàn)祭物及到固定水源點(diǎn)“請水”。
            （3）祭祀用具的制作。
        2.掃寨過程
三、“潔凈”與“污穢”:掃寨儀式與村寨秩序的建構(gòu)
    （一）參與人員的閾限性
    （二）時間的閾限性
    （三）空間的閾限性
四、結(jié)論與討論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]民族旅游村寨儀式實(shí)踐演變中神圣空間的生產(chǎn)——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察[J]. 郭文,楊桂華.  旅游學(xué)刊. 2018(05)
[2]危機(jī)化解與秩序重構(gòu):侗族傳統(tǒng)民居中的潔凈訴求[J]. 趙巧艷.  廣西民族研究. 2015(02)
[3]二元對立的秩序表達(dá):潔凈/骯臟視角的象征詮釋[J]. 趙巧艷.  民族論壇. 2014(01)
[4]文化心理學(xué)視野下的黔東南“掃寨”習(xí)俗比較[J]. 楊子奇,范生姣,吳秋英.  凱里學(xué)院學(xué)報. 2013(01)
[5]苗族村落社區(qū)中的消防預(yù)警機(jī)制研究——以黔東南苗族“掃寨”習(xí)俗調(diào)查為例[J]. 范生姣,麻勇恒,楊子奇,萬秀紅.  凱里學(xué)院學(xué)報. 2012(05)
[6]“供全村吃一餐”的處罰規(guī)定所反映的苗族習(xí)慣法文化——對三個苗族村村規(guī)民約的考察分析[J]. 文新宇.  甘肅政法學(xué)院學(xué)報. 2010(06)
[7]苗族文化的社會控制[J]. 曹端波.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2008(01)



本文編號：3147428