本文關(guān)鍵詞：從磨合到整合：一個西部少數(shù)民族村落的變遷史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 樂康是一個布依族聚居的村落，地處紅水河流域，這里是古代的百越民族棲息之地，也是古夜郎國的地域。樂康村從一個荒無人煙之地發(fā)展到今天的301戶，1500人左右，21個姓氏的大村落。不同的民族在樂康這個小范圍里演繹了民族融合的歷史劇，最后融合成為一個布依族村落。融合的原因是多方面的，而這個融合過程一直沒有間斷，是在動態(tài)中進行的，到目前為止還在進行著。只不過近十幾年來卻出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是隨著我國現(xiàn)代化進程步伐的加快，樂康的布依族文化特色越來越淡化了，漢文化的影響無處不在。少數(shù)民族的現(xiàn)代化是否意味著更大程度的漢化呢?各民族共同繁榮是否指向更大的趨同呢? 全文共分緒論和正文兩大部分。 在緒論中，筆者主要闡述了選題的意義，本文相關(guān)的學(xué)術(shù)研究概況，，還有本文的研究方法。正文共有六個問題。 第一、對樂康村的現(xiàn)狀進行了大概的描述，從歷史沿革、地理位置、村落布局和民居特色，民族和人口狀況幾個進行了描述。 第二、充分運用家譜材料和地方志資料，對樂康村的各姓氏源流進行了梳理和論證，并分析移民的各種原因。 第三、對樂康的民族融合及族群整合進行了概述，分析其原因。筆者認為：從廣義上說，樂康地處布依族先民聚居地，其他民族到這里被布依所同化是正常的。婚姻是民族融合的“沾合劑”，也是族群關(guān)系整合的“潤滑劑”，民間互助和鄉(xiāng)土社會的禮物互贈也是族群關(guān)系整合的重要因素。民族融合表現(xiàn)為語言認同、民族認同、文化認同，這些認同體現(xiàn)為布依語、布依族、布依文化。 第四、分析了樂康村家族文化存在的原因，家族因素與村落權(quán)力的互動關(guān)系，以及隨著社會的發(fā)展變化而引起的家族文化的嬗變。 第五、居于鄉(xiāng)土社會的特征，對樂康的親屬制度和具有布依族特色的布依族稱謂進行簡單的描述。 第六、對新時期樂康的社會變遷給予了關(guān)注，并分析這種變遷的原因，引出了這么兩個問題：少數(shù)民族的現(xiàn)代化是否意味著漢化?各民族共同繁榮是否指向更大程度的趨同，是否會削弱多元一體中多元這一頭呢?
【關(guān)鍵詞】：布依族 民族融合 變遷
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：K28
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• ABSTRACT6-8
• 緒論8-11
• 1、選題的意義。8-9
• 2、本課題的學(xué)術(shù)研究概況。9-10
• 3、本文的研究方法10-11
• 第1章 樂康村的概況11-16
• 1.1 地理位置及人口狀況。11
• 1.2 歷史沿革11-12
• 1.3 樂康村的村落格局及民居特色。12-16
• 第2章 樂康村各姓氏的源流及移民過程16-27
• 2.1 姓氏源流16-25
• 2.2 樂康各姓氏的移民原因。25-27
• 第3章 從磨合到整合，一個漫長的歷史過程。27-39
• 3.1 產(chǎn)生磨合的原因27-28
• 3.2 民族的整合:從多個民族到單一的民族——布依族。28-31
• 3.3 族群關(guān)系的整合31-39
• 第4章 樂康村家族文化的變遷39-46
• 4.1 家族的概念39-40
• 4.2 樂康家族(宗族)文化存在的原因40-41
• 4.3 正確對待村落家族文化41
• 4.4 樂康村家族文化的擅變41-43
• 4.5 村落權(quán)力結(jié)構(gòu)中的家族因素43-46
• 第5章 親屬制度和具有布依族特色的親屬稱謂46-50
• 5.1 親屬制度與親屬關(guān)系46-47
• 5.2 親屬稱謂47-49
• 5.3 親屬稱謂的實質(zhì)與延伸49-50
• 第6章 新時期樂康社會的變遷50-61
• 6.1 婚姻圈及婚姻觀念的變化50
• 6.2 姻親關(guān)系的變動50-51
• 6.3 族群認同中的社會性別差異:男性客位化與女性主位化51-56
• 6.4 樂康的布依族文化特色及其變遷56-61
• 綜論61-63
• 引用參考文獻63-66
• 后記66

【參考文獻】

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  本文關(guān)鍵詞：從磨合到整合：一個西部少數(shù)民族村落的變遷史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：310506