本文以甘肅省迭部藏族的家屋空間作為考察對(duì)象,討論人類學(xué)研究方法中的文化表征問題。文章嘗試以結(jié)構(gòu)主義、象征主義、闡釋論等多種研究范式對(duì)迭部藏族家屋空間的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀,以期獲得對(duì)他者文化的多方位理解和"近距離經(jīng)驗(yàn)"。與此同時(shí),文章亦對(duì)人類學(xué)研究中幾種常用理論范式的解釋力度及其局限性進(jìn)行了反思,進(jìn)一步探討人類學(xué)如何通過沉浸式研究對(duì)他者文化內(nèi)部與外部的多元表征進(jìn)行客觀的認(rèn)知與表述。 

【文章來源】：西北民族研究. 2018,(04)CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

卡壩鄉(xiāng)大莊村房屋剖面示意圖

N.W.J.E①圖齊還提到，在西藏的許多房屋特別是寺院中，固定在木框上的牛毛幢（纏繞牦牛尾部的毛，上面有一顆死人頭顱和一把戟）與陽神宮殿共同承擔(dān)保衛(wèi)之責(zé)�？▔未笄f的這種旗幟經(jīng)幡可能與此存在一定關(guān)聯(lián)。在河谷地區(qū)，房屋以平頂為主，屋頂正中煙道出口通常建方形的木制或磚制煙囪，其形制類似于常見的嘛呢康或神堡。山，人的祖先和吐蕃最早的七位贊普就是從這座山上下凡來到人間，并在死后返回天際的，因此他們沒有在人間留下尸體和墳?zāi)�，此山也被稱為“天之柱”（gnamgyikaba）［11］。經(jīng)常與“天之柱”聯(lián)用的是“地之釘”（sayiphurbu），象征著對(duì)土地的占有與標(biāo)記。被稱為“天柱地釘”的神圣山峰也常常以“戰(zhàn)神”的形象出現(xiàn)，人們冠之以“贊”（btsan）名，神圣贊普與史詩中的英雄死后往往會(huì)化身為贊系神靈。吐蕃時(shí)期有一位名叫“拉－脫脫－日念－贊”（lhatho－thori－gnyanbtsan）的贊普，他的名字意為“神－界石－山之念神－強(qiáng)大的贊”。他在許多時(shí)候也被稱為“天柱”，連接著“拉魯念”三界，他的王國即是“地的肚臍”［12］。作為“地釘”而樹立起來的白色“界石”（tho）或許是漢藏走廊普遍盛行的白石崇拜的起源之一［13］。除此之外，一些含義特殊的塔、嘛呢石堆、山上插立木箭的拉則、早期火塘上的三塊白石、家屋中的柱子等都可能被賦予了與此相同或相近的含義。在卡壩大莊，煙道所連接的人字脊屋頂正中位置，樹立著一支箭形的旗幟經(jīng)幡（darlcog），這與祭祀拉則時(shí)所插的箭形制相同。箭上所掛的經(jīng)幡有藍(lán)、

N.W.J.E對(duì)于藏文化中出現(xiàn)的諸多象征符號(hào)，大部分的解釋都是將之納入到佛教的意義體系當(dāng)中進(jìn)行理解。一直到20世紀(jì)末期，苯教這種深植于藏族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的信仰傳統(tǒng)才因大量古老文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和翻譯而引起他文化中學(xué)者們的注意。一篇名為《清凈雍仲之續(xù)》（g.Yungdrunglasrnampardagpa’irgyud）的苯教伏藏描述了早期在家修行的苯教祭司的家屋構(gòu)造（圖4）。文中寫道：“經(jīng)房建在房屋西南處，用以抵擋邪魔入侵。經(jīng)房面朝東方，用以迎接日月之光與神子降臨。靠東三分之一空置，靠西三分之二留予修道者，用以做善業(yè)功德之法事�！保�21］這篇伏藏文獻(xiàn)最初由吉美尼傲（GyermiNyi’od）發(fā)掘，后傳給瑪敦塞增（rMastonSrid’dzin），后者出生于公元1092年。佛教在10世紀(jì)以后才改變了僅僅流行于吐蕃王室上層的局面，逐漸深入到民間藏族家庭當(dāng)中，據(jù)此推斷，雖然苯教在寺院系統(tǒng)的建構(gòu)方面幾乎完全受到佛教影響，但是藏傳佛教徒在世俗家屋中供奉佛龕的習(xí)慣，則很可能是由早期苯教徒在家屋中供奉神龕這一習(xí)俗轉(zhuǎn)化而來的。實(shí)際上，佛菩薩替代原初信仰中的神祇而占據(jù)家屋中的神圣位置，這種情況在青藏高原東部邊緣的其他藏緬語民族當(dāng)中也是普遍存在的。改革開放以后，伴隨著佛教寺院在迭部的重修復(fù)建，苯教文化也有增勢，加上雙方僧侶對(duì)利美思想（rismed，不分宗派）的宣說，迭部地區(qū)宗教文化中的融合性特征更加鮮明。這種融合性特征，使得對(duì)于一些宗教符號(hào)意義的解釋呈現(xiàn)出復(fù)雜的多元化狀況。這種復(fù)雜狀況，不止挑戰(zhàn)著人類學(xué)家如何才能準(zhǔn)確闡釋他者文化的意義，同時(shí)也涉及本文化內(nèi)部如何呈現(xiàn)和表征自身，以及是否存在一個(gè)作為本體的迭部文化等問題。五、

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]迭部藏族的民俗宗教“垛”（gto）及其文化內(nèi)涵分析[J]. 王含章,阿旺嘉措.  宗教學(xué)研究. 2018(01)
[2]當(dāng)代民族志形態(tài)的形成:從知識(shí)論的轉(zhuǎn)向到新本體論的回歸[J]. 王銘銘.  民族研究. 2015(03)
[3]格爾茲“近距離經(jīng)驗(yàn)”概念辨析[J]. 王建新.  青海民族研究. 2013(04)



本文編號(hào)：3037162