中國社會有其固有的鄉(xiāng)土本色,作為一個多民族國家,各民族社會又有其個性化的特點。民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會具有多元復(fù)雜的民族文化特征和地方社會秩序,“寺坊”這一民族民間生活組織形式在西北鄉(xiāng)村社會的回族歷史發(fā)展中扮演著較為重要的角色。本研究通過對西北鄉(xiāng)村社會一個回漢共居的民族村落的田野調(diào)查,以回族寺坊場域內(nèi)的民間權(quán)威人物為主要研究對象,在地方社會歷史變遷的宏觀背景下,從微觀上洞察寺坊內(nèi)各類權(quán)威人物的行為實踐和行動策略是如何影響寺坊的運行秩序及村落的發(fā)展。從而描繪自吳村回族寺坊建立以來,尤其在近些年“村轉(zhuǎn)居”的進程中寺坊進行整合與重構(gòu)的過程特征,并挖掘這一變遷軌跡背后的權(quán)威結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土秩序及整合機制。筆者主要運用民族學(xué)田野調(diào)查方法,對吳村寺坊權(quán)威與秩序的變遷進行了民族志書寫,主要從以下幾個方面展開論述。第一,對吳村及其寺坊的時空坐落進行素描。了解吳村及其寺坊的基本歷史與地理、居住格局與生計方式等內(nèi)容;對吳村的村莊權(quán)力與文化的演變進行梳理;扼要介紹寺坊的歷史與現(xiàn)狀。第二,通過對寺坊坊民的口述史訪談,總結(jié)和梳理寺坊在第一階段（1929—1959）中的傳統(tǒng)權(quán)威結(jié)構(gòu)與寺坊秩序。第三,繼續(xù)通過口述史的訪談和實地調(diào)... 

【文章來源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：190 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

985年的棗園區(qū)劃及吳村位置

圖 1.2 拆遷安置后的吳村①二、居住與生計在吳村拆遷安置之前，村莊內(nèi)的居住格局是回漢混居的，回族人口較漢族人口處于少數(shù)。在七個隊（村民小組）中，回族相對聚居在七隊、六隊、二隊和一隊，漢族則廣泛居住在各隊中（如圖 1.3）。按照吳村一些老人們的回憶講述，吳村在民國以前，基本是一個漢族村落。當(dāng)時影響較大且對吳村具有實際管理權(quán)的是漢族朱姓家族，朱家在吳村建有朱家大寨和朱家祠堂②。村內(nèi)的回民③并非該村世居回民，而是在清末至民國初期，一部分較為富有的回民從城東遷移而來筆者詢問了最早遷移至此的吳姓、楊姓、李姓等家人后得知背后緣由。由于當(dāng)時所居住的城東地區(qū)土地鹽堿化較重，田地收成不好，而這里的耕地土質(zhì)較好，糧食產(chǎn)量也高。一些回族家族經(jīng)過商議后決定，一部分人在城西黃河邊購置土地居住，待穩(wěn)定后逐漸搬遷。后來，吳姓和楊姓回族在吳村漢族朱家人手中購買了一部分土地，又在黃河邊開墾了一部分耕地，從此便在吳村定居了，并在黃河岸邊楊 FZ 哈志④的堡子內(nèi)修建了禮拜殿，這便是吳村寺坊的最早記憶。此后，吳姓

圖 1.3 吳村拆遷安置以前的居住格局（筆者繪制）事情，我的爺爺給我們講過。那時候還是窮人多想要從偏僻的地方搬出來，最后找到了這里，這是有錢就能過來的，那時候朱家有些沒落了，但的父親先去朱家拜會了人家的頭人，送了幾次禮搬過來的。在吳村定下來之后，和本村的漢民打的關(guān)系也就都好了。這樣一來，老家的人和其他（吳村村民 WHX，男一直是鄰居，打了這么長時間的交道，回民的“啥不能吃，上寺禮拜、齋月封齋，這些東西我可家里還有個女兒嫁給回民了，我專門買了一套鍋種的菜要是熟了，我就給清真寺送一些去，每年還給我們送“粉湯”和“油香”，我們不會做，


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