本文旨在細致闡述山東青州駐防這一軍事社會的社會組織——"戶"如何同朝廷規(guī)定的政策和制度相適應。該駐防從成立到解體雖是滿洲八旗整體歷史的一個片段,卻表現(xiàn)了滿族在自身社會傳統(tǒng)之上不斷融入儒家"宗族"制度,使?jié)M洲旗人的承嗣職位、人丁身份規(guī)范化的變遷過程。這一方面加強了朝廷對直省駐防八旗人丁的控制,另一方面又使得該地文化、風俗日益受軍功體系和儒家文化的影響。 

【文章來源】：滿族研究. 2018年03期 第103-109頁

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

國史館人物傳包《貴升履歷清冊》①這兩份檔案同屬道光年間青州駐防貴升的資料

圖1國史館人物傳包《貴升履歷清冊》①圖2國史館人物傳包《貴升列傳》②這兩份檔案同屬道光年間青州駐防貴升的資料，左圖為《貴升履歷清冊》、右圖為《貴升列傳》。貴升在左圖的身份系“京都廂紅旗滿洲善住佐領下人”，而右圖標明貴升為“趙佳氏，滿洲鑲紅旗人，山東青州駐防�！边@點暗示了青州駐防兵丁人身上的雙重依附關系，即京都八旗系統(tǒng)與駐防營系統(tǒng)。參照左圖可知，貴升“道光十四年”憑借“軍功”坐補“本處”（青州駐防）廂紅旗佐領。而他同時處于京都“善住佐領”之下。兩種“佐領”的差異在于，貴升所補佐領為“駐防營”內佐領、選任依據(jù)為歷次“軍功”，在程序上需要考驗軍功、上級擬陪、參見皇帝，這是一種官僚制度之下的官職。職能上主要是在軍事方面指揮、教養(yǎng)、訓練旗人�！吧谱∽纛I”為貴升人身所屬之佐領。旗人被撥出駐防之后，仍有宗族事務受京都佐領約束。這種關系涉及到：第一，“戶”的觀念有產業(yè)的意思，滿洲八旗兵丁的產業(yè)主要是墳塋之產，駐防官兵的產業(yè)隸屬于京師所屬之宗族，青州兵在乾隆二十一年（1756）之前不準在駐防之地辦置墳塋產業(yè)，兵丁死后須將骨灰?guī)⿴熉裨�。二、贍養(yǎng)職責，若在京旗份之中只有一人，地方駐防需派兵丁一員入京照顧。三、年老休致兵丁要回京籍。這種旗籍上的聯(lián)系實質上是滿洲各族穆昆達在控制。以上分析，在于明確“戶”這一單元在八旗雙重權力體系中的位置。三、青州駐防“戶”的基本結構上文解釋了“戶系于佐領”，而“戶”自身的結構則可用“丁系于戶”來說明。此句暗含了在八旗滿洲中“戶”的重心落在對國充當主要戰(zhàn)力，對家擔任主要經濟來源的“侗之上，戶就是因“侗而存，依丁而計�！皯簟睗M文可轉寫為boigon。乾隆年間編纂的《清文鑒》中釋義為：emuniyalmadebisireniyalmaanggalaus

桿為祭祀所用。每戶都有圈炕。滿洲人的文化表達離不開炕。青州滿洲的葬禮儀式和輩分區(qū)分都離不開炕。長輩住西炕或北炕，小輩睡南炕。圖3光緒三十一年（1905）青州駐防戶口冊一頁四、青州駐防“戶”的內部秩序“族”對滿洲人的束縛還體現(xiàn)在清代對族長權力的重視上。清時期規(guī)定，“八旗庶姓，皆設族長，各于尊屬閑官，或閑散望重者，舉之于關。凡公私事宜，得于佐領平章贊畫，雖無秩祿，亦官身也�！雹僮彘L首先要與佐領合作，滿洲編審人口需要族長向佐領上報，查驗之時也需要族長出具甘結。在管理上，族長負責管理族下人酗酒、賭博等事。②起初，青州駐防一方面在駐防城內族長管轄之下。另一方面在人身身份上也要受京城本穆昆的約束，后來清廷對駐防八旗歸葬、回京、科考的放松實際上使其受到京旗穆昆的約束小了很多。青州駐防雖生活在京城穆昆之外，當初入駐的一戶日久也演變成大族。甲兵的餉銀、墓地都是戶下共享，如有犯罪，一切財產都將被官方沒收。青州滿洲從禮儀規(guī)范上來說講究“排行”或說是“大排行”，在一個大的范圍內分晰族內成員關系遠近。這是因為講究排行受清朝法制規(guī)范的影響。雍乾時期“八旗無嗣者，若有同宗及遠近族人昭穆相當可繼為嗣的，不許過繼異性、戶下家奴以及民間子弟。否則本身故后，家產不準過繼子承受�！雹垡簿褪钦f滿洲的穆昆相當于財產共享的根據(jù)血緣支系遠近組織承嗣關系的包含幾代人的大家庭結構，承嗣的方式分為兩步：依排行順序過繼；承嗣財產。這一政策在加強財產的個人所屬的同時加強宗族團結。在承嗣方面，國家限定私人不得私自做主而是需要族長主持。乾隆五十六年規(guī)定：“旗人無子者，許立同宗昭穆相當之侄承繼。先盡同父周親……如俱無……取其該參領、佐領及伊族長、族人、生父立名畫押印甘，各結送部，?

【參考文獻】：
期刊論文
[1]清朝八旗制度中的族長[J]. 徐雪梅.  北方文物. 2014(02)
[2]《青州旗城》──一部駐防旗人的實錄[J]. 劉小萌.  滿族研究. 2000(04)

碩士論文
[1]清朝八旗戶籍制度研究[D]. 余瑞華.鄭州大學 2012



本文編號：2907585