通過物的人類學(xué)視角可以發(fā)現(xiàn),民族共同體并非如安德森所說是對中世紀(jì)宗教信仰的功能替代,而是傳統(tǒng)社區(qū)共同體在更高層面上的恢復(fù)。傳統(tǒng)社區(qū)共同體在空間上相對隔絕,在時間上則形成了"各自為政"的時間想象。"微文物"在傳統(tǒng)社區(qū)共同體中發(fā)揮了歷史想象的媒介作用。隨著現(xiàn)代性的影響,傳統(tǒng)社區(qū)共同體的"環(huán)節(jié)"被打通,人們在空間上被納入到了更廣泛的社會之中。與此相對應(yīng),傳統(tǒng)社會中"各自為政"的時間想象也被納入到了民族這一更高共同體的統(tǒng)一時間想象之中。文物代替"微文物"在更高層面上發(fā)揮了歷史媒介作用。從這一視角來看,民族共同體是傳統(tǒng)社區(qū)共同體被市場經(jīng)濟等現(xiàn)代性要素"撐開"的結(jié)果。只有在與市場經(jīng)濟的關(guān)系中,民族與國家的結(jié)合才能得到更好理解。
【文章目錄】：
一、問題的提出
二、物與傳統(tǒng)社區(qū)共同體的時間想象
三、現(xiàn)代性與時空
四、空間擴展的限制
五、文物的“誕生”
六、結(jié)論

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本文編號：2851990