【摘要】：因果觀體現(xiàn)了藏族倫理思想和善惡觀念,在原始苯教文化和藏傳佛教思想文化的影響下,藏族堅(jiān)信“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的因果倫理觀,因此,在日常生活中,他們從自我行為和意識(shí)兩方面期望得到好的報(bào)應(yīng),并將貪嗔癡看作一切煩惱和痛苦的根源,力爭(zhēng)將其作為行為根據(jù)而拋去不道德的行為。承認(rèn)因果觀是藏民族倫理思想文化的主要特征,因此,探析藏族因果觀及其理論基礎(chǔ)、邏輯推理等顯得十分重要,尤其是倫理、審美、人文思想等文化藝術(shù)深受西方后現(xiàn)代哲學(xué)思想影響的今天,探討藏族傳統(tǒng)文化對(duì)一切事物本質(zhì)及形式的認(rèn)知和善惡業(yè)因等尤為重要。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”通常被視為唯心主義的宿命論而遭批評(píng)與否定,甚至有人認(rèn)為相信善惡果報(bào)是一種迷信,從而放棄揚(yáng)善抑惡。藏族因果觀不同于宿命論和天命論,它堅(jiān)決否定宿命論或天命論的機(jī)械的因果論,而更加重視現(xiàn)生的因緣力。它反對(duì)神決定人的命運(yùn)的觀點(diǎn),否認(rèn)有一個(gè)能決定人的命運(yùn)的至上神的存在,認(rèn)為人的命運(yùn)完全是由自己行為所決定的。這一思想完全倡導(dǎo)社會(huì)成員諸惡莫做、諸善奉行、平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、提倡保護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境,可以推動(dòng)信教群眾做出有益于他人和社會(huì)的道德選擇和道德行為。在藏族因果觀中,道德是決定人生境況和未來(lái)命運(yùn)的根本因素,善業(yè)惡業(yè)是果報(bào)的根源,行善則向上獲得美好的來(lái)生,做惡則向下墮入痛苦的深淵。它可以引導(dǎo)群眾確立符合社會(huì)整體利益的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià),信仰的力量已經(jīng)使善惡報(bào)應(yīng)的觀念植根于藏族信眾的道德生活中。總之,藏族因果觀對(duì)個(gè)人的自身修養(yǎng)和社會(huì)的倫理道德以及人與自然的關(guān)系方面都有著積極的意義。在我們社會(huì)道德倫理轉(zhuǎn)換的這個(gè)時(shí)代,有必要重新審視它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德所能發(fā)揮的重要作用。 本文主要就支撐因果觀的基礎(chǔ)、善與惡的本質(zhì)、主客之間的關(guān)系、因果觀的價(jià)值等方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。全文共分五大章節(jié),第一章總述藏族因果觀,主要對(duì)佛教未傳入前的藏族苯教文化對(duì)器物世界的認(rèn)知和佛教在藏地興盛之后因果觀在藏地的發(fā)展做了論述。藏族傳統(tǒng)倫理思想深受苯教和藏傳佛教思想的影響,就藏族因果觀而言,在苯教思想的基礎(chǔ)上,主要吸收了藏傳佛教思想的價(jià)值觀念。形成了特殊的、以藏傳佛教為主要義理的價(jià)值取向體系。因果觀作為藏族倫理思想的重要部分,幾千年來(lái),經(jīng)歷了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變遷,在藏區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。為了更好地掌握藏族因果觀的理論基礎(chǔ)和特點(diǎn),筆者分別對(duì)“業(yè)”的涵義及“業(yè)果”和“因果”之間的區(qū)別做了說(shuō)明。簡(jiǎn)單說(shuō),業(yè)主要分為內(nèi)心動(dòng)機(jī)和語(yǔ)言動(dòng)作兩方面,在通常情況下所造善惡業(yè)主要由內(nèi)心的動(dòng)機(jī)和語(yǔ)言動(dòng)作(即手段)兩相結(jié)合而成。 第二章論述了因果觀的理論基礎(chǔ)。因果觀的理論基礎(chǔ)是緣起論,內(nèi)外一切法皆為因緣和合而起,沒(méi)有獨(dú)立的自體,一切法由于自性空,才能緣起有,因是緣起有,所以自性空,“空”并非虛無(wú)之義,而是所經(jīng)驗(yàn)之存在無(wú)獨(dú)立性。宇宙萬(wàn)有諸法無(wú)不是由種種因緣關(guān)系結(jié)合而成,一切隨因緣生而生,隨因緣滅而滅,完全受因果規(guī)律的支配,說(shuō)明世間一切事物、現(xiàn)象本身從來(lái)就沒(méi)有什么獨(dú)立的自體。而性空并不是否定、破壞緣起事相,而是說(shuō)緣起的幻化無(wú)實(shí)。一切都是假名有,即假名非實(shí)有名空。雖空而假名幻相宛然,空有無(wú)礙。世間萬(wàn)法的性空本性是一切法的本性,應(yīng)該從一切法彼此相待相生的因果關(guān)系中去觀察它的本性。因此,筆者主要通過(guò)對(duì)所造善惡業(yè)因的主客體及其含義和特點(diǎn)、關(guān)系的闡述,界定了善惡業(yè)因主客體的概念范疇。 第三章闡述了佛教典籍中的“十業(yè)”。對(duì)“十業(yè)”的具體分類(lèi)和區(qū)別,惡業(yè)之業(yè)力輕重,善業(yè)、惡業(yè)和無(wú)記業(yè)等做了比較分析。在佛教中,“業(yè)”有時(shí)又被稱(chēng)為“業(yè)因”,它與“果”是緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)輪回于六凡四圣十界的有情眾生來(lái)說(shuō),“業(yè)”其實(shí)就是引生這一結(jié)果的原因。有情日后的輪回,都是依其所造之業(yè)決定的。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,作業(yè)是一定要受報(bào)的。不管所作業(yè)的大小、強(qiáng)弱,只要作業(yè)就一定有報(bào),這是由其關(guān)于因果關(guān)系而決定的。作業(yè)是因,受報(bào)就是果,有因就有果,不可能有無(wú)果之因。“十善業(yè)”指的是佛教戒律中的十善戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不鎮(zhèn)患、不邪見(jiàn)十善戒�！笆畼I(yè)”作為佛教的基本戒律思想,與佛教的哲學(xué)觀有著直接的聯(lián)系,其業(yè)力又各有大小,有些業(yè)力小的作業(yè),其受報(bào)的強(qiáng)度比較弱,不會(huì)以一種特別明顯的方式顯現(xiàn),有時(shí)即使其果報(bào)出現(xiàn)了,但人們對(duì)此沒(méi)有感覺(jué)；有時(shí)這種業(yè)報(bào)到來(lái)的時(shí)間久遠(yuǎn),可能是無(wú)數(shù)劫之后世,而對(duì)那遙遠(yuǎn)的后世,一期生命之有情也是無(wú)法直接感受到的。因此,在諸多藏傳佛教典籍詳細(xì)講解了“十業(yè)”的分類(lèi)依據(jù)和“不定業(yè)”的受報(bào)時(shí)間與方式等。 第四章著重論述善惡業(yè)的本質(zhì)。從業(yè)的善惡性來(lái)講,如果動(dòng)機(jī)善而手段不善,可說(shuō)絕大部分是善業(yè)；如果動(dòng)機(jī)不善而手段善,這種善便是偽裝,仍屬于惡業(yè),這顯示了動(dòng)機(jī)在形成業(yè)上的重要性。藏族因果思想更加著重強(qiáng)調(diào)業(yè)力是一種關(guān)系,果從因生、事待理成、有依空立,認(rèn)為因果之網(wǎng)遍布萬(wàn)物。20世紀(jì)特別是中期以來(lái),科學(xué)的發(fā)展更加充分地揭示了宇宙的普遍辯證法特征,科學(xué)的思維方式也走向了以“關(guān)系思維”為主型的階段。所謂“關(guān)系思維”的特點(diǎn),就是不再把“存在者”即任何客觀的事物僅僅當(dāng)作沒(méi)有自身結(jié)構(gòu)的、孤立抽象的實(shí)體,而是從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)、秩序、信息等關(guān)系狀態(tài)來(lái)深入把握它的存在形態(tài)。學(xué)術(shù)界有學(xué)者提出：“21世紀(jì)人類(lèi)思維方式變革的趨勢(shì)表現(xiàn)為從實(shí)體思維到關(guān)系思維、從客體思維進(jìn)入主體思維、從單向思維進(jìn)入多向思維、從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維”。認(rèn)為21世紀(jì)的文明需要新的思維方式來(lái)創(chuàng)造,稱(chēng)其思維方式為“實(shí)踐思維”,即一種“動(dòng)態(tài)的”或“關(guān)系型的動(dòng)態(tài)思維”。筆者從這一新的研究動(dòng)態(tài)和學(xué)術(shù)視角,分析和論述了善惡業(yè)的客觀存在性。 第五章論述了藏族因果觀的價(jià)值。本章主要結(jié)合哲學(xué)新的思維轉(zhuǎn)向,探討了藏族因果觀的倫理價(jià)值。著重分析了藏族因果思想的行善抑惡道德倫理價(jià)值、眾生平等社會(huì)倫理價(jià)值、重視環(huán)保生態(tài)倫理價(jià)值。道德是社會(huì)調(diào)控的基本方式或手段,而道德作用的發(fā)揮又是通過(guò)自律(個(gè)人內(nèi)心價(jià)值選擇)和他律(社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗)相結(jié)合的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。筆者從論述藏族因果報(bào)應(yīng)說(shuō)與人的道德自律的關(guān)系入手,對(duì)藏族因果思想和道德自律具有相通性的地方進(jìn)行分析論證,并闡述了藏族因果思想對(duì)人的道德自律所起到的作用及其特征。另外,社會(huì)轉(zhuǎn)型給倫理生活帶來(lái)的特殊狀況,一是由價(jià)值的多元而產(chǎn)生的價(jià)值紊亂。價(jià)值的多元,不僅包括傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值并存,而且還包括各種倫理價(jià)值的并存與沖突。介于此,在本章中還闡述了藏族因果觀的現(xiàn)代啟示意義,包括對(duì)“多元”與“多樣”、“一元”和“多元”、多元與寬容、多元與統(tǒng)一的啟示,以及對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)的啟示、對(duì)“我他”利益辯證關(guān)系的啟示、對(duì)人與自然關(guān)系的啟示、對(duì)社會(huì)倫理道德的啟示。 如何從藏族傳統(tǒng)道德文化中吸取有益成分來(lái)為當(dāng)今社會(huì)倫理思想體系構(gòu)建提供參考,便成了倫理學(xué)的研究者們必須面對(duì)的問(wèn)題。藏族因果觀以其所特有的對(duì)信眾的道德教育作用,尤其是通過(guò)因果觀的決定無(wú)誤性、增長(zhǎng)廣大性、毫不紊亂性、不會(huì)失壞性等心理調(diào)節(jié)功能,引導(dǎo)和幫助心中去惡行善、提升道德境界就有了特殊的現(xiàn)實(shí)意義,因而努力提升人們的道德境界不失為解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的道德危機(jī)的一個(gè)有效途徑。在我們的哲學(xué)思維方式和社會(huì)道德倫理轉(zhuǎn)換的這個(gè)時(shí)代,有必要重新審視藏族因果觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)倫理道德所能發(fā)揮的重要作用。筆者立足以上所述現(xiàn)實(shí),力求做到從理論到表述都能緊密結(jié)合時(shí)代的需要,較深入地去剖析藏族因果觀合理的思想火花,主要就支撐因果觀的基礎(chǔ)、善與惡的本質(zhì)、主客之間的關(guān)系、因果觀的價(jià)值等方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述,為現(xiàn)實(shí)人生提供有益的啟示。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：C955

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2806634