【摘要】：位于廣東省吳川市覃巴鎮(zhèn)的吉兆村是一個(gè)歷史悠久的漁村,當(dāng)?shù)厝硕际菨h族,卻會(huì)說一種少數(shù)民族語言,即“吉兆話”。在當(dāng)?shù)厝思爸苓吘用竦恼J(rèn)知中,這種語言與流行于粵西南的粵、閩、客方言土語都不相同,有村民自稱“我們是講少數(shù)民族語言的漢族”。吉兆村整條村都是楊姓,周邊許多村都是從吉兆村繁衍出去的。并且,在吳川每條村都有各自的信仰,吉兆人除了信仰祖先神外,還信仰梁王大帝,同時(shí)吉兆漁民還信仰海神,吉兆村在宗教信仰上呈現(xiàn)一種復(fù)雜交織的態(tài)勢。這些獨(dú)特的文化事象,隨著學(xué)術(shù)界對(duì)吉兆話研究的不斷深入,也逐漸進(jìn)入研究者的視野。目前對(duì)于吉兆村的研究,主要還是集中在語言學(xué)的角度,其他方面的研究相對(duì)涉及較少。本研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查的方法,以“吉兆人”為田野調(diào)查對(duì)象,在人類學(xué)考察的基礎(chǔ)上,對(duì)“吉兆人”的族群認(rèn)同和身份建構(gòu)進(jìn)行研究。文章主要從語言、宗教信仰和宗族三個(gè)方面著手論述吉兆人的族群認(rèn)同,并從歷史角度對(duì)吉兆人的身份進(jìn)行建構(gòu),研討外界因素對(duì)他們自身身份認(rèn)同的影響。全文共分為六個(gè)章節(jié)。首先是對(duì)研究背景、研究意義、文獻(xiàn)綜述和研究思路與方法的介紹。其次是對(duì)吉兆村的人類學(xué)考察,意在為之后的具體分析提供一個(gè)參考背景。然后在人類學(xué)考察的基礎(chǔ)上,從族群語言、民間信仰、宗族文化三個(gè)方面對(duì)“吉兆人”族群認(rèn)同進(jìn)行論述。接著從歷史角度對(duì)吉兆人的身份進(jìn)行建構(gòu),推斷其是“俚人后裔”,并對(duì)吉兆人身份認(rèn)同的變遷和訴求進(jìn)行分析,探討地方族群在外界影響下對(duì)自身身份認(rèn)同產(chǎn)生的變化。最后對(duì)全文進(jìn)行總結(jié),認(rèn)為吉兆人的族群認(rèn)同是基于血緣、地緣之上的,宗教和語言建構(gòu)并維持了這種族群認(rèn)同,而社會(huì)團(tuán)體的產(chǎn)生和發(fā)展則起到了強(qiáng)化作用。從地名文化、語言歸屬和宗族推斷吉兆人是“俚人后裔”。吉兆人的身份構(gòu)建首先受到外界影響并逐漸從內(nèi)部產(chǎn)生自發(fā)性,是“原生論”和“工具論”的結(jié)合。
【學(xué)位授予單位】：廣東技術(shù)師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：C955
【圖文】：

體的理論體系和理論框架。二）國內(nèi)族群認(rèn)同相關(guān)研究于族群認(rèn)同的研究，國內(nèi)學(xué)者緊跟西方研究的范式，結(jié)合中國實(shí)際問題行本土研究，取得了階段性成果。從大方向上看，國內(nèi)研究可以分為理論究。理論研究是指把西方的理論引入中國的同時(shí)，結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)民族或述性敘述，形成本土化理論。主要學(xué)者有費(fèi)孝通、那日碧力戈、周大鳴、證研究是指將族群認(rèn)同理論具體應(yīng)用到我國不同民族或族群的研究中去講，又可分為：歷史記憶視角下的族群認(rèn)同研究、族群互動(dòng)中的族群認(rèn)界與族群認(rèn)同研究、社會(huì)變遷中的族群認(rèn)同變化研究、旅游與網(wǎng)絡(luò)視角下究以及族群認(rèn)同建構(gòu)研究等等。截止 2019 年 6 月 17 日，通過檢索 CNK國期刊全文數(shù)據(jù)庫”，檢索項(xiàng)為“篇名”，檢索詞為“族群認(rèn)同”，共監(jiān) 566 篇。從 2008 年至 2018 年間，有關(guān)族群認(rèn)同的研究文獻(xiàn)數(shù)量總體呈現(xiàn) 2015 年達(dá)到頂峰，隨后逐漸下降。

姓氏為主的村莊，村民大都為楊姓。據(jù)《吉兆楊氏族龍圖閣直學(xué)士楊時(shí)（龜山公）五子造公后裔，下傳十福建將樂縣，后遷莆田縣木關(guān)村。迨元順帝二十八年，向粵東地區(qū)遷徙，和他一起的還有他的五個(gè)兒子和時(shí)，見此地瀕臨大海，山清水秀，五嶺環(huán)繞，好似五兆，從此在此地繁衍生息。吉兆村村名由此而來。局及房屋建筑格局，在總體上呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。作為漁村的吉兆民的住宅便沿路而建。從衛(wèi)星地圖可以看到，相較面積更大，房屋密度更甚，村落布局呈現(xiàn)不規(guī)則的很明顯，尤其是梅樓與吉兆，相比較之下，洪村與吉的北端，吉兆在公路的南端。

圖 3 魚塘“分界線”（本人拍攝，時(shí)間 2018.5.23）設(shè)的設(shè)計(jì)和布局上，吉兆村也有自己的特點(diǎn)。首先，吉兆村的房，多為混合結(jié)構(gòu)樓房，房門朝著街道的方向，會(huì)用圍墻在房前砌人家的廚房在院子里，不在家中。村里的房子都比較新，一般在兩的房子有四五層，從中可看出村里人的收入?yún)⒉畈积R。但總的來村，吉兆村不管在房屋建筑還是派頭上都更勝一籌。兆語言內(nèi)方言復(fù)雜，有吳川白話、東話、海話之分。吳川的白話以梅兩話又叫雷話，和雷州半島、徐聞一代的雷話很接近。而海話，則話，現(xiàn)在吉兆人的主要交際用語為粵方言吳川話，不少人還兼通粵西閩語，如今只有七八十歲的老人會(huì)講海話，年輕一輩已經(jīng)完地村民又稱這種語言為“黎話”，為保證準(zhǔn)確性，本文將吉兆當(dāng)

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