【摘要】：本文是一篇論述高梁沖穆斯林如何在宗教與村落之間進(jìn)行抉擇的田野民族志,目的在于呈現(xiàn)回族群體的族群認(rèn)同與實(shí)踐并非僅僅是圍繞伊斯蘭教作為唯一要素而展開(kāi),實(shí)質(zhì)上還受作用于集體記憶、“熟人社會(huì)”、民間動(dòng)員、國(guó)家權(quán)力、資源占有,以及國(guó)家法定民族身份等多方面因素的影響,可以說(shuō)回族構(gòu)成的多元性與認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎一般人的想象的。面對(duì)所屬村落具有文化多元與族群雜糅的散雜居背景,“混融時(shí)代”的高梁沖穆斯林曾建構(gòu)出“彝回”的身份并通過(guò)“普同領(lǐng)域”的共生模式來(lái)與彝族群體過(guò)著封閉的村落生活。隨著20世紀(jì)90年代云南伊斯蘭教復(fù)振的興起,高梁沖穆斯林在個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的動(dòng)員合力下做出了“回歸”的決定,從此他們便能夠跨越村落的阻隔而與外域回胞形成了一個(gè)互助性質(zhì)的“滇南圣紀(jì)圈”寺坊聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò),因此高梁沖對(duì)于穆斯林而言除了是居住的村落之外,還具備了寺坊共同體的意義,這意味著此后在寺坊之內(nèi)進(jìn)行的伊斯蘭實(shí)踐就成為了穆斯林追求異質(zhì)于彝族存在的“邊界領(lǐng)域”。不過(guò),寺坊的建立并非就意味著能夠完全取代傳統(tǒng)的村落結(jié)構(gòu),主要原因在于回、彝之間長(zhǎng)久共居的現(xiàn)實(shí)以及雙方無(wú)法解綁的“熟人社會(huì)”之關(guān)系,而如何在宗教與村落間進(jìn)行抉擇就成為了高梁沖穆斯林“回歸”之后亟待解決的關(guān)鍵論題。事實(shí)上,他們是通過(guò)身份變幻流動(dòng)的屬性根據(jù)情境所需找到最為合適的認(rèn)同基點(diǎn)來(lái)平衡宗教與村落對(duì)于自身施加的作用的。一方面他們?cè)诘玫揭妥迦后w承認(rèn)與尊重的前提下建構(gòu)出了與外域回胞同質(zhì)的認(rèn)同屬性,以至于可以源源不斷地獲得在寺坊實(shí)踐伊斯蘭教的外部資源,另一方面他們依然遵循著村落固有的認(rèn)同邏輯,經(jīng)常在遇到諸如宗教禁忌的環(huán)節(jié)上還會(huì)與彝族群體達(dá)成回避的交往默契,并且這些均沒(méi)有對(duì)他們繼續(xù)從村落獲得生存資源而造成過(guò)約束。文章表明:高梁沖穆斯林是利用變幻流動(dòng)的身份屬性來(lái)實(shí)現(xiàn)在宗教與村落間達(dá)成和解的,這是一種通過(guò)建構(gòu)“中間領(lǐng)域”來(lái)在兩者間形成共生格局的高級(jí)狀態(tài),所以說(shuō)“文化共生觀”是一個(gè)真實(shí)存在的社會(huì)理想。它給我們的最大啟示在于論證了族群認(rèn)同可以為所屬群體提供獲得生存資源的多方渠道,當(dāng)然這也需要我們找到合適的身份位置。因此,宗教與村落其實(shí)都是高梁沖穆斯林可以利用的生存資源,而“在中間”的族群認(rèn)同能夠讓他們具備在資源占有上實(shí)現(xiàn)利益最大化的一項(xiàng)“左右逢源”式的身份優(yōu)勢(shì)。需要反思的是,當(dāng)下云南回族的伊斯蘭實(shí)踐其實(shí)有很多資源都是在“回族化”與全球化相遇的背景下通過(guò)“擁抱世界”的情懷而從外部獲得的,那么這就需要我們?cè)趯?duì)其給予充分肯定評(píng)價(jià)的同時(shí)也要保持深刻的反省精神。當(dāng)然我們對(duì)此也無(wú)需評(píng)論過(guò)多,畢竟這只是回族現(xiàn)代性身份演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)階段而已,并非是回族的結(jié)果,何況在某些必要的時(shí)刻國(guó)家權(quán)力還會(huì)對(duì)其進(jìn)行篩選。
【圖文】：

進(jìn)村之路）（圖2：“下高梁沖”）

234（圖 3：“上高梁沖”） （圖 4：營(yíng)盤老清真遺址）（圖 5：營(yíng)盤老清真寺遺跡） （圖 6：后山回族老祖墳）①除特別備注的照片外，，其余均為作者在田野調(diào)查期間拍攝所得。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：C912.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2654285