【摘要】： 納家戶是寧夏回族自治區(qū)銀川市郊的一個回族村落。相傳納家戶的“納”姓回回是元代陜西平章政事納蘇拉丁的后代,500年前由陜西遷至此處。1524年(明嘉靖三年)建清真寺并逐步形成一個環(huán)寺而居的哲麻提(教坊)。納家戶幾百年的歷史經(jīng)歷了從興盛到遭遇鎮(zhèn)壓回民起義的劫難,從清末民初的復(fù)興到由于行政區(qū)劃變動和馬鴻逵抓兵的再度衰落,從20世紀(jì)50年代后的社會主義改造到20世紀(jì)80年代宗教和商業(yè)的復(fù)興。 2001年,寧夏回族自治區(qū)政府批準(zhǔn)了銀川市政府以納家戶為依托建造“中華回鄉(xiāng)文化園”的旅游景點(diǎn),把該村建造“中華回族之鄉(xiāng)”的宏偉計(jì)劃。2002年該項(xiàng)目得以實(shí)施。自此納家戶被卷進(jìn)了一個前所未遇的發(fā)展進(jìn)程中來：2002年,1000多畝耕地被征用來建造中華回鄉(xiāng)文化園。2007年后,村中大批住房被拆遷來建造民俗街、廣場、綠化帶、公園。迄今該項(xiàng)目實(shí)施已是7年有余,中華回鄉(xiāng)文化園已于2006年9月竣工開園。第三期項(xiàng)目民俗街、廣場、綠化帶的建設(shè)和道路的擴(kuò)寬,以及由此建設(shè)的舊有民房拆遷的工作正在進(jìn)行。 然而,這個發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施并沒有讓納家戶村民明顯感到他們的生活比以前更加富裕,反倒增添了他們對于未來生計(jì)不確定性的焦慮。中華回鄉(xiāng)文化園竣工開園并沒有給他們帶來更多的精神自信和安寧,反倒給他們帶來各種新的文化困擾。 本文就納家戶從一個哲麻提嬗變?yōu)椤爸腥A回族之鄉(xiāng)”的過程加以回溯,就納家戶過去曾有的繁榮和富足,“中華回族文化之鄉(xiāng)”建設(shè)的由來和意涵,以及由此透顯出來的當(dāng)下納家戶人對于未來發(fā)展的憧憬和所陷的困頓進(jìn)行討論和分析,對發(fā)展理論,對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中心與邊緣、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民族文化表征的關(guān)系形成必要的反思和檢討。并得出以下結(jié)論：第一,發(fā)展并不單純是某個區(qū)域內(nèi)部的生產(chǎn)力增長問題,它同時也是區(qū)域之間的關(guān)系調(diào)整和變化問題。第二,發(fā)展是手段而非目的。第三,發(fā)展的多樣性是必要的。筆者認(rèn)為,這樣的討論對于增進(jìn)人們對科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會建設(shè)的理解具有積極意義。
[Abstract]:Najiahu is a Hui village in Yinchuan, Ningxia Hui Autonomous region. It is said that the family's surname Hui was a descendant of Na Su-Latin, the official of Shaanxi Pingzhang in the Yuan Dynasty. He moved here from Shaanxi 500 years ago. In 1524 (three years of Ming Jiajing), the mosque was built and gradually formed a Zhe Maati (teaching workshop) living around the temple. The family's history for hundreds of years has experienced disaster from prosperity to the suppression of the Hui uprising, from the revival of the late Qing Dynasty to the beginning of the Republic of China, to the re-decline of Ma Hongkwai's capture of troops due to the changes in administrative divisions. From the socialist transformation after the 1950 s to the revival of religion and commerce in the 1980 s. In 2001, the government of Ningxia Hui Autonomous region approved Yinchuan Municipal Government to build the tourist attractions of "Chinese Hui Cultural Park" based on the families of Nachuan, and put the village into "the hometown of the Chinese Hui nationality". The project was implemented in 2002. Since then, Na's family has been involved in a development process that has never been seen before: in 2002, more than 1000 mu of cultivated land was requisitioned to build a cultural park in China. After 2007, a large number of houses in the village were demolished to build folklore streets, squares, green belts and parks. Up to now, the project has been implemented for more than 7 years, and the garden has been completed and opened in September 2006. The third phase of the project, folk street, square, green belt construction and road widening, as well as the construction of old houses demolition work is under way. However, the implementation of the development plan did not make it clear to the villagers that their lives were richer than before, adding to their anxiety about the uncertainty of their future livelihoods. The completion and opening of the garden did not bring them more confidence and tranquillity, but rather brought them all kinds of new cultural troubles. In this paper, the author goes back to the process of the transformation of Najiayu from a Zhe Ma-ti to a "hometown of Chinese Hui", and the origin and meaning of the construction of "the hometown of Chinese Hui culture", as well as the prosperity and affluence of the family members in the past. And the present family members' vision for the future development and their difficulties are discussed and analyzed, and the development theory, the tradition and the modern, the center and the edge are discussed and analyzed. The relationship between economic construction and national cultural representation forms necessary reflection and review. The main conclusions are as follows: first, development is not only a problem of productivity growth within a region, but also a problem of adjustment and change of the relationship between regions. Second, development is a means, not an end. Third, the diversity of development is necessary. The author thinks that this kind of discussion has positive significance to enhance people's understanding of scientific development concept and harmonious society construction.
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：C951

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本文編號：2413653