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論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考

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北京師范大學學報（社會科學版）２０１０年第１期（總第２１７期）

論國家認同、民族認同及文化認同

——一種基于歷史哲學的分析與思考

韓

【摘要】

震

１００８７５）

（北京師范大學哲學與社會學學院，北京

人類是一種歷史性的存在，因此人的認同問題必須從歷史發(fā)展的角度去看．在經濟

全球化的現時代，人員、信息與貨物的跨國流動，使人們的身份認同，文化認同和國家認同Ｅｌ益成為一個必須時刻思考和作出選擇的問題，人們都會遇到文化認同、民族認同和國家認同的問題。在文化認同與民族（族群）認同、國家認同的關系，在全球化背景下如何強化國家認同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把國家認同放在高于民族（族群）認同的地位，這就是說，族群的認同不能超越或凌駕于國家認同之上，國家的文化認同必須大于族群的文化認同；應該通過構造中華民族文化共同的文化基礎和文化象征符號的重建，增加民族認同與國家認同的重疊內容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體．必須把經濟社會的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動促進人民之間的交流與文化融合；強化國家認同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式，文化符號等等的規(guī)定．總之，在歷史進程之中，我們必須把國家認同置于文化認同之上，用公民的國家認同促進文化認同．

【關鍵詞】民族國家；國家認同；文化認同；歷史進程

【中圖分類號】Ｋ０２［文獻標識碼】Ａ【文章編號】１００２—０２０９（２０１０）Ｏ卜０１０６－０８人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認同和集體認同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所

有的認同都是在一定的時空系統(tǒng)中人們歷史活動的過程和產物�！皬臍v史認同的定義來看，認同是在時間變化中的認同�！雹茉谝欢ǖ囊饬x上，，到了全球化

思考自己是誰以及自己屬于什么群體的問題。在現時

代，人們都會遇到文化認同、民族認同和國家認同的問題�？墒牵蚧M程在改變著人們的認同。全球化不僅侵蝕著國家主權，同時也激活了民族主義，這

是許多人始料不及的（２）。在這種情況下，不僅文化認

時代，似乎人的認同才成為一種問題，因為人們從自

然經濟的熟人社會進入市場全球流通的契約社會，人們生活在一個差異和不斷變化的環(huán)境中，不得不

【收稿日期１

２００９—１０—２９

同出現動搖，而且國家的認同與歸屬感也遇到嚴重的挑戰(zhàn)。本文旨在探討文化認同與民族（族群）認同、

國家認同的關系，并且思考在全球化背景下如何強

【作者簡介】韓震，北京師范大學哲學與社會學學院，教授；北京師范大學價值與文化研究中心，主任�！净痦椖浚北本┦猩鐣茖W基金“十一五”項目“全球化時代的文化認同問題研究”（０６ＢａＺＸ０２３）。①②

【荷蘭】克里斯 洛倫茲：‘比較歷史學理論框架的初步思考》，‘山東社會科學》，２００９年第７期。

英國學者安東尼 史密斯指出，冷戰(zhàn)結束之后，“種族民族主義取代了西方自由資本主義和蘇聯馬克思主義的意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為全世界社會運動和政治理想的基礎和語言。”（【英】史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，龔維斌、良警宇譯，北京：中央編譯出版社２００２年版，中文版序，第１頁）約瑟夫 奈也指出：“散布全球、并經常發(fā)生在國家內部的對立種族間沖突有可能成為沖突的主導形式。冷戰(zhàn)結束以來發(fā)生的近３０次較大沖突幾乎都爆發(fā)在國家內部。這些沖突最有可能出現在固有帝國崩潰的地

區(qū)——如非洲和前蘇聯的邊緣地帶。”他還說，“亨廷頓認為，地方自治主義和相互競爭的認同是冷戰(zhàn)后沖突的一個主要根源，此

言非虛。但是，他只抓住了認同沖突分析的一個維度或一個層面。宏大文明內部的認同沖突遠遠多于它們之間的沖突。例如，兩伊戰(zhàn)爭是伊斯蘭世界內部的國家間沖突。”（【美】約瑟夫 奈：《硬權力與軟權力》，門洪華譯，北京：北京大學出版社２００５年版，第７７、８７頁）另外，任由民族主義泛濫，也會危及世界安全和秩序。借用美國前國務卿沃倫 克罩斯托弗１９９３年在《紐約時報》所說的話講，如果當代民族主義的激情未加抑制地一直燃燒下去，“那么我們就會有５０００國家，而不是現在我們擁有的１００多個”。（轉引自【美】弗格森、曼斯巴赫：‘過去是未來的前奏？全球政治中的認同與忠誠》，載拉彼德、克拉托赫維爾：《文化和認同：國際關系回歸理論》，金燁譯，杭州：浙江人民出版社，２００３年版，第５３頁）因此，在全球化的時代，我們不能不警惕臺灣的獨立傾向，也不能不關注在新疆、西藏出現的民族分裂主義問題。

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