本文關(guān)鍵詞：民族文化差異，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其它各種人們共同體的類型以來， 文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬別的民族文化�！盵1]“民族文化， 從狹義上講， 是指某一民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。廣義而言， 則是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗以及該民族所有成員所獲得的各方面的能力和習(xí)慣。”[2]每個民族都有自己的民族文化， 不同的民族有著不同的民族文化。民族文化既是同一民族內(nèi)部聯(lián)系的紐帶， 也是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。民族的差異， 從一定的意義上講， 其實也就是民族文化的差異。

， 56 個民族都有自己豐富多彩的文化。各民族的文化各具特色、千差萬別， 這在語言、習(xí)俗、宗教等方面表現(xiàn)得尤為突出。首先是語言上的差異。

， 就我國的情況來說， 盡管我國56 個民族使用的語言約有80 種以上， 有的民族不同的支系分別使用兩種以上不同的語言（如瑤族使用勉語、布努語和拉珈語三種語言， 裕固族使用東部裕固語和西部裕固語兩種語言） ， 但大多數(shù)民族還是以一種語言作為自己共同的民族語言。這些語言分屬不同的語系、語族和語支， 有著很大或明顯的差異。盡管我國每個民族中都有一部分人兼用語言的現(xiàn)象（雙語現(xiàn)象） ，， 幾乎所有的少數(shù)民族中都有一部分人轉(zhuǎn)用其他民族的語言， 但絕大多數(shù)少數(shù)民族仍以本民族語言作為主要交際工具。據(jù)中國社會科學(xué)院民族研究所和加拿大魁北克拉瓦爾大學(xué)國際語言規(guī)劃中心在20 世紀(jì)80年代末聯(lián)合進(jìn)行的一項抽樣研究推算， 我國少數(shù)民族兼用漢語的人口約有1806 萬人， 占使用少數(shù)民族語言人口的37.7% ， 漢族兼用少數(shù)民族語言的約有117.7 萬人; 少數(shù)民族轉(zhuǎn)用漢語的人口約有1069萬， 占少數(shù)民族總?cè)丝诘?6.1%; 少數(shù)民族使用本民族語言的約有4764.5 萬人， 占少數(shù)民族總?cè)丝诘?1.8%。我國各少數(shù)民族使用本民族語言的人口占80% 以上的有維吾爾、哈薩克、藏、蒙古、壯、朝鮮、獨龍、仫佬、基諾、門巴、景頗、哈尼、傈僳、拉祜、納西、傣、德昂、佤、水、彝、柯爾克孜、布朗、布依、白、達(dá)斡爾、撒拉、東鄉(xiāng)、鄂溫克、塔吉克、阿昌、黎等民族， 使用本民族語言的人口占50～ 79% 的有苗、侗、裕固、瑤、毛南、普米、珞巴、京、保安、土、羌、怒、鄂倫春等民族， 使用本民族語言的人口占1～ 49% 的有烏孜別克、錫伯、塔塔爾、赫哲、仡佬、土家等民族， 使用本民族語言的人口不足1% 的有畬和滿兩個民族。[3]這說明， 從目前語言實際使用的總體情況看， 我國各民族之間仍然存在著較大的語言上的差異。

， 文字的差異體現(xiàn)和反映了語言的差異。在我國長期的歷史發(fā)展中， 大多數(shù)少數(shù)民族沒有文字， 只有一部分少數(shù)民族有文字。新中國建立以前， 已流傳的民族文字有的屬于象形文字（納西族的東巴文和水族的水書） ， 有的屬于音節(jié)文字（彝文、納西族的哥巴文、方塊壯字和方塊白文） ， 有的屬于拼音文字。即使同屬拼音文字， 又有屬于古印度字母（藏文和傣文）、阿拉伯字母（維吾爾文、哈薩克文、柯爾克孜文、烏孜別克文和塔塔爾文）、回鶻字母（蒙古文、錫伯文和滿文）、斯拉夫字母（俄羅斯文）、朝鮮字母（朝鮮文）、拉丁字母（景頗文、拉祜文和傈僳文） 等不同的字母體系。這些民族文字的差異也在一定程度上體現(xiàn)和反映了我國各民族之間語言上的差異。

“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個民族一種”[4] （P270）。每個民族都有自己特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。民族不同， 風(fēng)俗習(xí)慣也不相同。如果說民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族的人們在飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)日等方面的傳統(tǒng)與風(fēng)尚、喜好與禁忌， 那么我國各民族在習(xí)俗上的差異是很大的。例如在飲食方面， 受地理環(huán)境和生產(chǎn)活動的制約與宗教信仰和傳統(tǒng)觀念的影響， 我國各民族在飲食上形成了不同的習(xí)慣。從歷史傳統(tǒng)上講， 凡以漁獵、游牧為主的民族， 皆以肉制品和奶制品為主食; 凡以農(nóng)耕為主的民族， 都以糧食制品為主食。而從事漁獵、游牧或農(nóng)耕的各不同民族， 其具體的飲食對象往往又各有不同。雖然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革， 各民族的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化， 但各民族之間在飲食習(xí)慣上的許多差異仍然存在， 各民族從對食物的愛好到主食的制作和菜肴的烹調(diào)， 都有一些不同。如藏族愛吃粘粑、喝青稞酒和酥油茶，維吾爾族喜歡吃抓飯， 蒙古族愛喝奶茶等。飲食禁忌上的差異是民族飲食習(xí)慣差異的一個重要表現(xiàn)。西北地區(qū)的羌族禁食羊肉， 云南怒江地區(qū)的怒族忌食蛇、猴、鼠， 東北的鄂倫春族禁吃熊肉， 拉祜族中有少部分人不吃牛肉。長期以來， 漢族與信仰伊斯蘭教的民族在飲食對象上， 存在著一個很大的區(qū)別: 漢族的肉食對象主要是豬肉， 而對于回族等信仰伊斯蘭教的民族成員來說， 豬肉是不能吃的， 這一飲食禁忌上的區(qū)別， 無論過去還是現(xiàn)在， 一直是牽扯漢族與信仰伊斯蘭教民族相互關(guān)系的一根十分敏感的神經(jīng)。

， 解放前， 一些少數(shù)民族還保留或流行著一些特殊的婚姻習(xí)俗， 如貢山獨龍江地區(qū)獨龍族和東北鄂溫克族實行的氏族外婚制， 部分藏族家庭中存在著一妻多夫制， 回、維吾爾、哈薩克、蒙古、藏、滿、佤、獨龍、怒、門巴、珞巴等民族少部分人中存在著一夫多妻制， 哈薩克、柯爾克孜、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾、壯、毛南、黎、苗、彝、白、哈尼、獨龍、怒、景頗、傈僳、仫佬等民族中不同程度地存在著轉(zhuǎn)房婚， 壯、侗、布依、水、黎、苗、瑤、毛南、仫佬、哈尼等民族部分地區(qū)流行不落夫家， 等等。這些習(xí)俗在解放后一般都發(fā)生了很大的改變， 但有的仍有殘留（如一夫多妻、一妻多夫[1]） ， 或部分（如不落夫家） 或較完整（如云南寧蒗永寧納西族的阿夏婚[2]） 地保留了下來。此外， 我國各民族在結(jié)婚日期的選擇、婚禮的形式等方面也保留有許多本民族傳統(tǒng)的特色。

， 歷史上我國各民族的喪葬方式不盡相同， 多數(shù)民族實行土葬， 有些民族實行火葬， 有的民族實行水葬或塔葬或天葬或樹葬等。此外， 各個民族從報喪、葬具到入殮、出殯、下葬、守孝等， 也有不同的習(xí)俗。新中國成立之后， 隨著喪葬習(xí)俗改革的推進(jìn)， 許多地方逐漸把火葬作為喪葬的首選方式。但信仰伊斯蘭教的回族等民族， 由于宗教信仰和民族傳統(tǒng)的原因， 人死后必須實行土葬， 還要請阿訇念經(jīng)并舉行葬禮。有的民族還留存著較為特殊的喪葬習(xí)俗， 如藏族中就保留有天葬的習(xí)俗。

，“有很多民族是信仰多種宗教的， 也有幾個民族是信仰同一種宗教的”[4] （P270） ， 在我國， 不能簡單地以宗教信仰來劃分民族。然而， 由于有些少數(shù)民族以某一種宗教為唯一的和全民性的信仰， 宗教構(gòu)成了這些民族的文化核心， 由于在部分地區(qū)的人群中， 確實存在著民族成分不同， 信仰的宗教也不相同的情況。因此， 在我國， 有些宗教信仰上的差異的確是反映了民族文化的差異， 或者說有些民族文化的差異的確是通過宗教信仰的差異體現(xiàn)出來的。

， 大體上可以從兩個方面來看。一方面， 從不同少數(shù)民族信仰宗教的區(qū)別來看， 我國民族間宗教信仰上的差異， 主要表現(xiàn)在有些少數(shù)民族幾乎全民信仰這一種宗教， 有些少數(shù)民族幾乎全民信仰那一種宗教; 有些少數(shù)民族的一些人信仰這一種宗教， 有些少數(shù)民族中的另一些人信仰那一種宗教。在少數(shù)民族中， 藏、蒙古、土、裕固、門巴等民族以及羌、納西、普米、怒等民族的大部分或一部分， 信仰藏傳佛教， 其信教人口總共大約有700 多萬， 主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古和云南等省、自治區(qū)， 有寺廟3000 余座、僧人12萬多人; 傣、阿昌、德昂等民族以及布朗、佤等民族的大部分或一部分， 信仰南傳上部座佛教， 其信教人口總共大約有150 萬， 分布在云南邊境， 有寺廟1000余座、僧人8000 人; 回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族，幾乎全民信仰伊斯蘭教， 其信教人口總共大約有1700 多萬。此外， 漢傳佛教、天主教、基督教（新教）等宗教在一些少數(shù)民族中有一定的影響和傳播。東巴教作為納西族的民族宗教， 在其民族的社會生活中有重大影響。在我國東北地區(qū)， 達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、滿、錫伯等民族以及部分蒙古族， 信仰薩滿教; 在佤、景頗、獨龍、基諾、黎、高山、布朗、怒、彝、哈尼、水、侗、仡佬、瑤、土家、畬、拉祜、布依、壯、普米、仫佬、傈僳、毛南、珞巴等民族中或多或少地存在著原始的多神信仰。

， 從少數(shù)民族與漢族信仰宗教的區(qū)別來看， 我國民族間宗教信仰上的差異， 一是表現(xiàn)在少數(shù)民族中信仰宗教人口的比重較之漢族要大得多。據(jù)國家宗教事務(wù)局局長葉小文在1999 年的一個說法， 我國信奉佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教者共有一億人。[5]另據(jù)我國學(xué)者牟鐘鑒的估算， 我國少數(shù)民族宗教信徒至少占全國宗教信徒人數(shù)的一半或更多。[6]二是表現(xiàn)在“少數(shù)民族的宗教信仰比較專一而虔誠， 漢族的宗教信仰比較雜多而易變”[6]。許多少數(shù)民族是一族一教， 且信仰相當(dāng)專注而持久。漢族的信教群眾則往往同時信仰幾種宗教， 甚至宗教與迷信不分， 管它是“灶神”、“門神”、“山神”、“水神”， 還是佛寺、道觀， 統(tǒng)統(tǒng)都拜， 祈求的不是來世的幸福， 而是現(xiàn)世的安康。

我國民族文化差異的存在， 總體說來并不是一件壞事， 而是一件好事。簡單地講， 正是因為有了民族文化差異的存在， 才使我們整個國家的文化更加精彩生動， 充滿生機(jī)， 富有活力�；仡櫄v史， 各種不同民族文化的交流， 對于推動社會的進(jìn)步、民族的發(fā)展， 從來都具有十分重要的意義。放眼現(xiàn)在， 沒有56個民族彼此不同、各具特色的文化， 哪會有整個中華民族文化豐富多彩、萬紫千紅的大花園; 展望未來，如果說人類的文化也有“基因”的話， 那么各民族文化的差異性、獨特性正是人類文化“基因庫”中重要的“基因”材料， 它為人類文化的未來發(fā)展提供了廣闊的可供選擇的可能性空間。

， 民族文化差異與民族矛盾密切相關(guān)， 它是民族矛盾得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一個重要原因。

，“群體之所以成其為民族， 其中的一個重要原因就是群體文化相對于其他群體的獨特性”[7]。“族體之間的歧異和差異在一定意義上是文化上的歧異和差異”[8]。民族文化的差異起著區(qū)分民族的功能。沒有民族文化的差異， 便無所謂民族差異。由于民族差異是民族矛盾得以產(chǎn)生的先決條件， 因此民族文化的差異也就是民族矛盾得以產(chǎn)生的前提。

， 有差異就會有抵牾�！笆澜缟系拿恳徊町愔芯鸵呀�(jīng)包含著矛盾， 差異就是矛盾”[9]。各民族的文化都是因適應(yīng)特定的自然和社會條件的需要而產(chǎn)生的。各民族在各自特定的自然和社會條件下， 面臨的問題不盡相同， 所采取的解決問題的方式也不盡相同， 由此決定了不同的民族對于自然與社會、物質(zhì)與精神、個人與集體、人民與政府、權(quán)利與義務(wù)、自由與紀(jì)律、命令與服從等關(guān)系的觀點和態(tài)度會有一定的差異。當(dāng)不同民族的成員直接或間接接觸的時候，這種觀念上的差異就會不可避免地體現(xiàn)為現(xiàn)實關(guān)系上的矛盾。例如，“在西藏到處都可以看到善男信女懸掛的經(jīng)幡、堆積的刻有佛教經(jīng)文的嘛呢堆和磕長頭、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝拜的信教群眾。信教群眾家里幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂和佛龕。據(jù)估計， 在240 多萬人的西藏， 每年到拉薩大昭寺朝佛敬香的信教群眾就達(dá)上百萬人次�！盵10]“藏族文化以其鮮明的宗教特性給世人留下深刻的印象。對一個土著藏民來說， 喇嘛教信仰差不多就是他（她） 的全部的生活內(nèi)容和生活經(jīng)歷。它甚至既是生活的支柱， 也是生活的目標(biāo)。這在一個幾乎沒有宗教傳統(tǒng)和宗教體驗的漢人看來， 就是不可理解甚至是愚昧的。同樣， 一個漢人對喇嘛教的輕慢態(tài)度， 也會使一個藏民感到荒謬甚至是極端厭惡的�！盵11] 第三， 在日常的實際社會生活中，“因為每個人都已經(jīng)有意識和無意識地接受了一套價值觀和規(guī)范， 所以當(dāng)分析另一種文化時要保持毫無偏見是不可能的”[12]。人們總是傾向于以自己民族的文化為標(biāo)準(zhǔn)來觀察、判斷其他民族的文化。對與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相同的民族風(fēng)俗， 人們一般會采取贊揚的態(tài)度; 對與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相似的民族習(xí)慣， 人們多半也容易接受; 而對于那些與自己民族文化的價值觀和規(guī)范相抵牾的民族文化， 則難以接受， 更難以贊揚。因此， 一般來說， 在其他條件相同的情況下， 不同的民族彼此的文化差異越大， 則相互之間產(chǎn)生矛盾的可能性就越大。

， 我國古人季文子說過一句影響久遠(yuǎn)的話:“非我族類， 其心必異”（《左傳》成公四）。這句話表現(xiàn)了一種對異民族嚴(yán)重不信任的心理。為什么人們會對異民族產(chǎn)生不信任的心理?除其他原因外， 民族之間存在著文化上的差異， 在民族之間的交往尚不是很充分的情況下， 人們對他民族的思想、感情、價值觀、生活方式等了解得比較少， 是一個重要的原因。民族之間的不信任本身就是民族矛盾的表現(xiàn)， 同時它反過來還會進(jìn)一步加深和擴(kuò)大矛盾。如果按照美國現(xiàn)代學(xué)者亨廷頓的說法， 這就是所謂“文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力， 而文化的差異卻加劇分裂和沖突”。[13]

， 語言是人們思維的工具。不同的民族使用不同的語言， 意味著不同的民族使用彼此有一定差異的思維工具， 這在一定程度上有可能造成不同民族之間思想上的隔膜。語言是人們交際的工具。不同的民族使用不同的語言， 意味著不同的民族缺乏或沒有一個共同的交際工具， 這在一定程度上會造成不同民族之間溝通的困難。民族之間缺乏溝通， 彼此的隔膜只會更加嚴(yán)重。民族語言文字作為民族文化的主要載體， 起著保存和傳播民族的歷史和文化的作用， 起著維護(hù)和支撐民族的生存和發(fā)展的作用，是民族的一種象征， 人們通常都寄予它強(qiáng)烈的民族情感。也正因為如此， 在一個多民族的國家中， 如果處理不好民族語言文字的地位、使用和存續(xù)等問題，都容易產(chǎn)生矛盾。

， 民族風(fēng)俗習(xí)慣與民族的共同心理有著密切的聯(lián)系�！盀榱艘訌�(qiáng)團(tuán)結(jié)， 一個民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點， 賦予強(qiáng)烈的感情， 把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。“有許多風(fēng)俗習(xí)慣是被用來表現(xiàn)一個民族的共同心理的。不尊重這些風(fēng)俗習(xí)慣就會被認(rèn)為是對這些民族的不尊重， 影響民族間的團(tuán)結(jié)。”[14]各民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容、形式和作用都是很復(fù)雜的。有一些風(fēng)俗習(xí)慣， 如熱情好客等， 會對民族關(guān)系的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。但有的風(fēng)俗習(xí)慣反映了民族之間仇視和隔閡心理， 則會對民族關(guān)系的發(fā)展起消極的阻礙作用。有一些風(fēng)俗習(xí)慣， 由于比較特殊， 往往為別的民族不了解， 容易產(chǎn)生隔膜和不被尊重。正如鄧小平所說:“風(fēng)俗習(xí)慣不同， 容易引起誤會， 容易犯忌諱， 可能得罪了人還不知道�！盵15]

， 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)， 宗教具有兼容性的一面。如猶太教要人們“愛你的鄰居如愛你自己”。基督教教導(dǎo)大家“想要別人對你好就要對別人好”。一般的宗教總是勸人為善、容忍、仁愛、和平。但也應(yīng)當(dāng)看到， 宗教又具有排它性的一面。較為普遍的是， 視本教為神圣， 視他教為“外道”、“異端”。當(dāng)不同的民族信仰不同的宗教， 宗教的這種排它性就會引起或加劇民族之間的矛盾、沖突。對于那些全民信仰某一種宗教的民族來說， 宗教感情與民族感情、宗教精神與民族精神、宗教象征與民族象征互相交融， 緊密結(jié)合， 幾乎是不可分割或不可區(qū)分的。任何其他民族的人即便是稍有不慎， 無意之中對這種宗教表示出了一點輕慢或不恭， 都有可能激起軒然大波， 更別說那種明顯的歧視和惡意的侮辱會帶來什么樣的后果了。

， 民族文化差異與民族矛盾之間的作用機(jī)制是復(fù)雜多樣的， 出現(xiàn)問題往往是多種因素綜合作用的結(jié)果。

“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時期， 主要是“左”的政策和觀念的影響。問題主要表現(xiàn)為: 強(qiáng)迫少數(shù)民族群眾放棄其信仰， 關(guān)閉、占用甚至拆毀宗教寺廟，銷毀宗教用品， 強(qiáng)制喇嘛和僧尼還俗， 禁止人們進(jìn)行正常的宗教活動; 強(qiáng)迫少數(shù)民族群眾改變其習(xí)俗（如強(qiáng)迫云南寧蒗永寧的納西族男女改變走婚的習(xí)俗，登記結(jié)婚） ， 不準(zhǔn)少數(shù)民族過傳統(tǒng)的民族節(jié)日、穿戴民族服飾和首飾、唱演民族歌舞， 許多地方強(qiáng)迫回民實行火葬， 有的地方甚至強(qiáng)迫回民養(yǎng)豬， 等等。[16]所有這些都嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族的民族感情， 破壞了民族團(tuán)結(jié)， 造成了新的民族隔閡和不信任， 有的甚至造成民族關(guān)系緊張， 釀成了流血事件。改革開放以來出現(xiàn)的很多問題都是由于不當(dāng)或錯誤的新聞報道、文藝創(chuàng)作造成的。有一些單位和個人到少數(shù)民族地區(qū)去采風(fēng)， 不尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣， 不考慮少數(shù)民族群眾的思想感情， 以獵奇和營利為目的， 拍攝了一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族不同意拍攝的照片和影片，畫了—些不受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歡迎的圖畫， 寫了一些渲染少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中落后方面的文章。有的文學(xué)作品違背事實， 胡亂編造， 把編造的淫蕩、亂倫情節(jié)說成是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣; 有的知識性讀物對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣作了歪曲性地評述， 歪曲和丑化了少數(shù)民族; 有的書刊違背史實， 說什么“伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德在中國是個‘苦役犯’”[17] ， 或者對回民不吃豬肉進(jìn)行嘲笑和挖苦， 粗暴地侮辱了伊斯蘭教， 嚴(yán)重傷害了廣大穆斯林的感情。這類問題的發(fā)生， 激起了少數(shù)民族群眾極大的憤慨， 破壞了民族團(tuán)結(jié)和社會安定， 有的造成了嚴(yán)重的后果。

， 也有個別人由于偏見、無知，歧視、侮辱少數(shù)民族和不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。如在某地曾發(fā)生這樣的事情:“清真”食品因干凈、衛(wèi)生而在飲食業(yè)中享有較高的聲譽，“清真”餐館、飯店因干凈、衛(wèi)生而較一般的非“清真”餐館、飯店生意興隆。于是有人假冒“清真”經(jīng)營餐館、飯店， 甚至將“清真”簡單地等同于“干凈”、“衛(wèi)生”， 把“干凈”、“衛(wèi)生”的食品當(dāng)作“清真”食品出售， 致使一些穆斯林群眾誤食非“清真”食品而在精神上受到極大的損害， 引起回族群眾的強(qiáng)烈抗議。

[1]周星. 民族政治學(xué)[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社， 1993. 130.[2]施琳. 論文化—— 民族文化與市場文化[J]. 民族研究， 1995，（1）.[3]何俊芳. 中國少數(shù)民族雙語研究: 歷史與現(xiàn)實[M]. 北京: 中央民族大學(xué)出版社， 1998. 91- 96.[4]周恩來. 周恩來選集: 下卷[M]. 北京: 人民出版社， 1984.[5]葉小文. 關(guān)于宗教問題的三句話[Z]. 中共中央黨校報告選，1999， （6）.[6]牟鐘鑒. 宗教在民族問題中的地位和作用[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 1998， （3）.[7]馬戎， 周星. 中華民族凝聚力形成與發(fā)展[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社， 1999. 225.[8]寧騷. 論民族沖突的根源[J]. 中國社會科學(xué)季刊（香港） ， 1995（夏季卷）.[9]毛澤東. 毛澤東選集: 第1 卷[M]. 北京: 人民出版社， 1991.307.[10]楊侯第， 王平， 隋青. 平等自治發(fā)展——中國少數(shù)民族人權(quán)保障模式[M]. 北京: 新華出版社， 1998. 113.[11]周慶智. 文化差異: 對現(xiàn)存民族關(guān)系的一種評估[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線， 1995， （6）.[12][美]戴維·波普諾. 社會學(xué)（上） [M]. 沈陽: 遼寧人民出版社，1988. 121.[13][美]塞繆爾·亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京: 新華出版社， 1998. 136.[14]費孝通. 關(guān)于我國民族的識別問題[J]. 中國社會科學(xué)， 1980，（1）.[15]鄧小平. 鄧小平文選: 第1 卷[M]. 北京: 人民出版社， 1994.170.[16]黃光學(xué). 當(dāng)代中國的民族工作（上） [M]. 北京: 當(dāng)代中國出版社， 1993. 433、448.[17]任一農(nóng)， 楊牧之， 宋鎮(zhèn)鈴. 民族宗教知識手冊[Z]. 北京: 中共中央黨校出版社， 1994. 168.

[1]云南“德宏州盈江縣截至1985 年共有重婚者130 人， 其中景頗族106 人， 傣族18 人， 其他民族6 人。據(jù)不完全統(tǒng)計， 自1950 年至1985 年， 勐海縣哈尼族有150 人重婚， 占全縣重婚總?cè)藬?shù)的93%。景頗、傣、哈尼等族的重婚均為一夫多妻。在迪慶藏族則尚存在著一妻多夫的情況�！保ㄐ熘衅�、張錫盛、張嘵輝:《少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，云南大學(xué)出版社1998 年版， 第39 頁）。[2]云南寧蒗永寧納西族（摩梭人） 的阿夏婚的特點是: 男不娶， 女不嫁， 男女兩性自愿結(jié)成親密的情侶（在摩梭語中“阿夏”的含義即是“男女兩性結(jié)成親密的情侶”） ， 配偶雙方白天各自在自己的母系家庭勞動、生活， 男阿夏晚上到女方家同居。1996 年的一份抽樣調(diào)查表明， 阿夏婚現(xiàn)在仍然是摩梭人兩性關(guān)系的主要形式: 在18 歲以上的952 個成年人中， 實行阿夏婚的有356 人， 占總數(shù)的37.39%; 正式結(jié)婚的有302 人， 占總數(shù)的31.72%。（參見和鐘華:《生存和文化的選擇—— 摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》， 云南教育出版社2000 年版， 第45 頁）。

（原載《中南民族學(xué)院學(xué)報》2002年1期。錄入編輯：乾乾）

  本文關(guān)鍵詞：民族文化差異，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：203354