本文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友2890135236近日為您收集整理了關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新初探的文檔，，希望對(duì)您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：......少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新初探[來(lái)源:][作者:admin][日期:2010-1-1818:53:38][點(diǎn)擊:58263次]摘要:由于受生存背景、民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等因素的影響,很多少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后,在新環(huán)境、新思想的相互碰撞中,其民族認(rèn)同意識(shí)逐漸強(qiáng)化,而國(guó)家認(rèn)同意識(shí)相對(duì)淡漠。對(duì)此,本文提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向,以情感教育與國(guó)家認(rèn)同教育相結(jié)合,發(fā)揮節(jié)日等象征性符號(hào)在國(guó)家認(rèn)同感建構(gòu)中的作用等措施,加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育。關(guān)鍵詞:少數(shù)民族大學(xué)生;國(guó)家認(rèn)同教育;創(chuàng)新國(guó)家認(rèn)同首次被引入政治學(xué)是在2O世紀(jì)7O年代行為科學(xué)革命時(shí)期,主要與處理政治發(fā)展、政治整合以及國(guó)際關(guān)系等議題有關(guān)。根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的定義及國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外的屬性,可以從兩個(gè)層面概括國(guó)家認(rèn)同。在對(duì)外方面,國(guó)家只有保持其主權(quán)的獨(dú)立性得到他國(guó)的承認(rèn)和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可,國(guó)家才能得以存續(xù)。因此,國(guó)家認(rèn)同就是在有他國(guó)存在的環(huán)境下,人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)......“國(guó)家”的“身份感”;在對(duì)內(nèi)方面,國(guó)家的存在除了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同外,還必須獲得主權(quán)范圍內(nèi)成員的認(rèn)同,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),國(guó)家認(rèn)同指?jìng)�(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家的歸屬感、依戀感的心理過(guò)程。在這一過(guò)程中,個(gè)人與國(guó)家之間發(fā)生情感上的結(jié)合,對(duì)國(guó)家的合理性表現(xiàn)出無(wú)尚的忠誠(chéng),在政治生活中,表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的政治權(quán)威、政治制度、政治價(jià)值和政治過(guò)程等方面的理解、贊同、支持和追隨。少數(shù)民族大學(xué)生作為民族地區(qū)十分寶貴的人才資源,他們的國(guó)家認(rèn)同不僅直接關(guān)系到自身政治素質(zhì)的高低,而且少數(shù)民族大學(xué)生身份、地位的特殊性會(huì)在民族地區(qū)產(chǎn)生示范效應(yīng),從而將對(duì)民族地區(qū)社會(huì)主義民主政治的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此,對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)述1.國(guó)外相關(guān)研究述評(píng)。青少年國(guó)家認(rèn)同的形成與發(fā)展一直是一個(gè)被忽視的研究領(lǐng)域,直到2O世紀(jì)90年代,情況才有所變化[1]。這一領(lǐng)域的研究最早可以追溯到1951年P(guān)iaget和Weil的研究L2],他們對(duì)日內(nèi)瓦青少年進(jìn)行訪談,以了解他們對(duì)祖國(guó)的理解,以及對(duì)本國(guó)......與他國(guó)關(guān)系的理解等問(wèn)題,但是這項(xiàng)研究在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起人們的一重視。20世紀(jì)6O年代和70年代初出現(xiàn)少量的深入研究,當(dāng)時(shí)研究的興趣點(diǎn)主要集中在青少年的國(guó)家地理知識(shí)、青少年對(duì)國(guó)家的認(rèn)知能力、青少年國(guó)家概念等問(wèn)題上,代表性的研究有Jahoda所做的蘇格蘭青少年對(duì)他國(guó)的觀念和態(tài)度、對(duì)國(guó)家和民族觀念的研究],Tajfel和Jahoda為考察青少年對(duì)自己國(guó)家、對(duì)其他國(guó)家的觀念和態(tài)度進(jìn)行的跨國(guó)研究H],此外,還有LambertWE.gaKlineberg,O.和Johnson等的探討]。1973年之后該領(lǐng)域的研究一度銷(xiāo)聲匿跡,直到2O世紀(jì)90年代,國(guó)外學(xué)者對(duì)于青少年國(guó)家認(rèn)同的研究興趣又起,尤其是許多歐洲心理學(xué)者,如Barrettj,Lyons[,和Cinnirellac胡等都積極地投入到這一領(lǐng)域當(dāng)中,很多國(guó)家都相繼開(kāi)展了這方面的研究,包括英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、西班牙、意大利、俄羅斯、澳大利亞等。除了進(jìn)一步探討青少年的國(guó)家認(rèn)同及其影響因素外,研究還擴(kuò)展到國(guó)家認(rèn)同與地區(qū)認(rèn)同(RegionalIdentity)的關(guān)系、超國(guó)家身份認(rèn)同(supranationalIdentity)如歐洲身份認(rèn)同(EuropeanIdentity)的形成與發(fā)展等方面]。......2.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究述評(píng)。國(guó)內(nèi)針對(duì)特定區(qū)域特殊群體(如高校的少數(shù)民族大學(xué)生)的國(guó)家認(rèn)同教育的研究較為少見(jiàn),對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的研究也處于起步階段。20世紀(jì)9O年代以來(lái),國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的有關(guān)認(rèn)同理論的研究成果逐漸增多,出版了相關(guān)專(zhuān)著,如費(fèi)孝通的《中華民族多元一體格局》[1。]和張海洋的《中國(guó)的多元文化與中國(guó)人的認(rèn)同》等。學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的文章更多的是從民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一致性[1¨,以及族群認(rèn)同與國(guó)族認(rèn)同之間、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了研究,而針對(duì)青少年尤其是少數(shù)民族大學(xué)的國(guó)家認(rèn)同教育研究卻非常少,有限的相關(guān)研究如王嘉毅、常寶寧、丁克賢在對(duì)南疆地區(qū)2116名青少年進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn):南疆地區(qū)青少年的國(guó)家認(rèn)同較民族認(rèn)同更為積極,國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的高低隨學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展而變化,但這種變化不是直線的,其中高三學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同最高,高一學(xué)生的民族認(rèn)同最高。但同漢族青少年相比他們的國(guó)家認(rèn)同偏低而民族認(rèn)同偏高。對(duì)維吾爾族青少年來(lái)說(shuō),國(guó)家認(rèn)同的形成并不會(huì)消弱或排斥民族認(rèn)同,相反,國(guó)家認(rèn)同的形成會(huì)提升維吾爾族青少年的民族認(rèn)同,有助于他們形成正確的民族觀和民族意識(shí)¨]。......劉海濤從解析西方學(xué)者安德森的民族國(guó)家觀、展示中外學(xué)者對(duì)“族群”概念的各種解說(shuō)人手,在此基礎(chǔ)上闡明了將族群建構(gòu)與民族國(guó)家認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起的現(xiàn)實(shí)意義Ll。劉建紅、張京玲探討了群體認(rèn)同,尤其是考察民族認(rèn)同和更廣層面的國(guó)家認(rèn)同,對(duì)少數(shù)民族青少年自尊的預(yù)測(cè)n引。余梓東、李勁松則以中央民族大學(xué)學(xué)生為研究對(duì)象對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族觀情況進(jìn)行了調(diào)查研究l6]。綜上所述,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多種角度對(duì)國(guó)家認(rèn)同及其教育等進(jìn)行了深入研究,取得的研究成果為我們進(jìn)一步研究提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是,針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀,以及高校在國(guó)家認(rèn)同教育中應(yīng)發(fā)揮的重要作用的研究卻沒(méi)得到廣泛的重視。二、少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的特殊性與緊迫性1.少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同觀的現(xiàn)狀分析。認(rèn)同理論認(rèn)為,“認(rèn)同”與“認(rèn)異”相對(duì),認(rèn)同感會(huì)在與不同群體的接觸中感到自身與他者的不同而得到強(qiáng)化。與漢族學(xué)生相比,少數(shù)民族大學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境、文化背景、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等若干因素不同,具有一定的特殊性,突出表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)。這里所指的民族認(rèn)同,是指少數(shù)民族對(duì)自身民族的忠誠(chéng)感、歸屬感和依......賴感。在大部分少數(shù)民族學(xué)生的成長(zhǎng)地,由于語(yǔ)言或方言差異較大,尤其是歷史和地理環(huán)境等原因,導(dǎo)致所形成的文化特點(diǎn),再加上不同民族所形成的隔離,從不同維度造成了這類(lèi)地域文化封閉的特點(diǎn)。少數(shù)民族大學(xué)生在這種文化氛圍中成長(zhǎng),身上必然根植本民族的傳統(tǒng)思想。集中表現(xiàn)在對(duì)本民族信仰宗教的認(rèn)同、對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的遵從、對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)El的向往等方面。在相對(duì)穩(wěn)定的民族聚居區(qū),由于彼此風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化等方面的相似和相近性,少數(shù)民族大學(xué)生的這種民族認(rèn)同意識(shí)不會(huì)凸顯,但是,一旦當(dāng)他們來(lái)到大學(xué),在與來(lái)自全國(guó)各地的大學(xué)生接觸中,就會(huì)很明顯地認(rèn)識(shí)到自身與他人在風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等方面的不同,隨著文化素質(zhì)的不斷提高,他們?cè)谔厥獬砷L(zhǎng)環(huán)境中形成的本民族自我意識(shí)就會(huì)有所增強(qiáng)。一般而言,隨著文化層次、個(gè)人素質(zhì)的提高,隨著這種民族意識(shí)的明顯增強(qiáng),少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出對(duì)民族問(wèn)題、民族關(guān)系極為敏感,對(duì)民族的政治地位非常關(guān)心,以及對(duì)本民族的權(quán)益能否得到維護(hù)的擔(dān)憂。如在中央民族大學(xué)進(jìn)行的有關(guān)調(diào)查顯示,在250份調(diào)查問(wèn)卷中,“能夠意識(shí)到自己的民族成分“的有185人,占總?cè)藬?shù)的74,其中“經(jīng)常意識(shí)到自己的民族成分”的有118人,占總?cè)藬?shù)的47.2;在“本民族文化、習(xí)俗的......保持”問(wèn)題上,有17人選擇“保持不變或

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