本文關(guān)鍵詞：論晚年孫中山“中華民族”觀的演變及其影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論晚年孫中山“中華民族”觀的演變及其影響 投稿：羅嬗?jì)?/p>

 

 

中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。“中華民族”一詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出和使用的。繼梁?jiǎn)⒊�，在清末使�?ldquo;中華民族”的還有楊度和章太炎。①孫中山在…

中圖分類號(hào)：K14文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1005-6378(2013)06-0037-06自康熙八年(1669年)建“直隸省治”至光緒二十八年(1902年)袁世凱“移督”天津(民國(guó)成立后袁世凱在1913年行政建制改革中將直隸省會(huì)正式移至天津)，保定…

三打哈：是三位閑家對(duì)莊家的圍剿。兩副撲克相合，以“7”為王，可不要“3”、“4”，叫分最高者做莊，莊家控制八皮底牌和“7”王的花色，結(jié)果有成牌、垮莊、邊光、無分光、倒光，結(jié)果不同，輸贏數(shù)額不等，無分光翻三番，倒光賠兩番。這種打法一度在清都盛行。“哈”…

 

作者：鄭大華

民族研究 2014年06期

　　 中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。“中華民族”一詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出和使用的。繼梁?jiǎn)⒊螅谇迥┦褂?ldquo;中華民族”的還有楊度和章太炎。①孫中山在清末沒有使用過“中華民族”，而使用的是意指漢族的“中華”(如“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”)一詞。進(jìn)入民初，孫中山對(duì)“中華民族”也只是偶爾用之，他當(dāng)時(shí)用得最多的是“五族共和”。孫中山在演講或文章中經(jīng)常使用“中華民族”是在1919年之后，也就是他生命的晚年。長(zhǎng)期以來，幾乎所有的研究者對(duì)1919年后孫中山的“中華民族”觀都給予了肯定的評(píng)價(jià)，②但沒有認(rèn)真考察它的具體內(nèi)涵及其演變。

 

　　 筆者對(duì)1919年后孫中山的“中華民族”觀也是持肯定的態(tài)度。③最近再次認(rèn)真通讀了《孫中山全集》的第5卷至第9卷，發(fā)現(xiàn)1919年后孫中山的“中華民族”觀有一個(gè)演變的過程：1919年到1922年，他的“中華民族”觀是一種以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，就實(shí)質(zhì)而言，這是一種大漢族主義的民族觀；1923年到他病逝，他的“中華民族”觀是一種以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀，既承認(rèn)“中華民族”是中國(guó)的“國(guó)族”，但同時(shí)又不否認(rèn)中國(guó)境內(nèi)各民族的存在，主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族的融合。孫中山逝世后，中國(guó)國(guó)民黨和蔣介石繼承和發(fā)展了他的以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)中華民族，其他民族只能稱之為宗族。而中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東則繼承和發(fā)展了他的以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中漢族人口中最多，是中國(guó)的主體民族；中華民族是各民族的共同稱謂；中華民族內(nèi)部各民族不論大小一律平等。本文擬對(duì)晚年孫中山“中華民族”觀的演變，以及對(duì)國(guó)、共兩黨的影響作一研究。

 

　　 一、以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀

 

　　 民國(guó)初年，孫中山曾積極地宣傳和倡導(dǎo)“五族共和”，但到了1919年后，孫中山則對(duì)“五族共和”提出了尖銳的批評(píng)。1919年他在《三民主義》一文中寫道：“我國(guó)人自漢族推覆滿清政權(quán)、脫離異族羈厄之后，則以民族主義已達(dá)目的矣。更有無知妄作者，于革命成功之后，創(chuàng)為漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說。”④1920年11月4日，他在《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說》中又指出：“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。”⑤1921年3月6日，他在《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》中強(qiáng)調(diào)：“自光復(fù)之后，就有世襲底官僚，頑固底舊黨，復(fù)辟底宗社黨，湊合在一起，叫做五族共和。豈知根本錯(cuò)誤就在這個(gè)地方。”⑥同年12月10日，他在《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說》中再次強(qiáng)調(diào)：“今則滿族雖去，而中華民國(guó)國(guó)家，尚不免成為半獨(dú)立國(guó)，所謂五族共和者，直欺人之語(yǔ)!”⑦

 

　　 孫中山為什么要批評(píng)和否定自己曾積極宣傳和倡導(dǎo)過的“五族共和”呢?歸納孫中山的觀點(diǎn)，主要有以下三個(gè)理由：第一，舊官僚是“五族共和”的附和者，中華民國(guó)的國(guó)旗“五色旗”，表面上代表的是漢、滿、蒙、回、藏等五個(gè)民族，實(shí)際上它是清朝一品武官的旗幟，代表的是四分五裂，這是“民國(guó)成立以來，所以長(zhǎng)在四分五裂之中”的重要原因。在我們前引的《三民主義》一文中，孫中山在批評(píng)了“無知妄作者，于革命成功之后，創(chuàng)為漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說”之后，繼續(xù)寫道：“此民國(guó)之不幸，皆由不吉之五色旗有以致之也。夫清朝龍旗，我已不用，而乃反用其武員之五色旗，此無怪清帝之專制可以推翻，而清帝武人之專制難以滅絕也。”⑧第二，“五族共和”中的“藏人不過四、五百萬，蒙古人不過百萬，清人只數(shù)百萬，回教雖眾，大都漢人”，而且這幾個(gè)民族目前都處于帝國(guó)主義的控制之下，如滿洲就處于日本的勢(shì)力之下，蒙古向?yàn)槎韲?guó)的勢(shì)力范圍，西藏幾成英國(guó)的囊中之物�？傊�，“他們皆無自衛(wèi)底能力”，需要我們漢族的“幫助”。因此，不能搞“五族共和”。⑨第三，“我們國(guó)內(nèi)何止五族呢”?⑩除漢、滿、蒙、回、藏這五族外，還有其他民族存在，“五族共和”并不能代表國(guó)內(nèi)所有的民族。

 

　　 就孫中山的這幾條理由來看，除第三條能夠成立外(因?yàn)橹袊?guó)確實(shí)不止?jié)h、滿、蒙、回、藏這五族)，其他都似是而非。民國(guó)初年出現(xiàn)軍閥割據(jù)，導(dǎo)致國(guó)家四分五裂，這與實(shí)行五族共和、以五色旗為民國(guó)國(guó)旗沒有必然的聯(lián)系，因?yàn)檐婇y的出現(xiàn)，是半殖民地半封建中國(guó)的特征之一。毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文曾分析過軍閥存在的原因，“即地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì))和帝國(guó)主義劃分勢(shì)力范圍的分裂剝削政策”。(11)至于說漢族之外的其他幾個(gè)民族人口較少，且都處于帝國(guó)主義控制之下，需要漢族人的幫助，因而不能搞“五族共和”，這理由就更不能成立了。“五族共和”思想的淵源是1907年楊度在《金鐵主義說》一文中提出的在立憲的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏五族共同建國(guó)的主張。楊度之所以要提出這一主張，是因?yàn)樵谒磥恚鞯蹏?guó)主義虎視眈眈，想瓜分中國(guó)，如果像革命派所主張的那樣，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，建立單一的漢族民族國(guó)家，那么滿、蒙、回、藏民族也可以建立自己的民族國(guó)家，結(jié)果是分一國(guó)領(lǐng)土為數(shù)國(guó)領(lǐng)土，分一國(guó)人民為數(shù)國(guó)人民，這就給帝國(guó)主義瓜分中國(guó)提供了絕佳的機(jī)會(huì)。因此，中國(guó)各民族只有團(tuán)結(jié)起來，建立包括滿族在內(nèi)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，才能避免國(guó)家的分裂和被帝國(guó)主義瓜分。應(yīng)該說楊度的這一認(rèn)識(shí)是深刻的，這也是后來以孫中山為代表的革命派于武昌起義后迅速放棄建立單一的漢民族國(guó)家的主張而以“五族共和”為建國(guó)方針的重要原因。(12)

 

　　 實(shí)際上，孫中山之所以要批評(píng)和否定自己曾積極宣傳和倡導(dǎo)過的“五族共和”，其目的是要提倡一種“大中華民族”或“國(guó)族”觀。因?yàn)樵趯O中山看來，“在今日號(hào)稱世界最強(qiáng)、最富底民族國(guó)家”的美國(guó)，“為世界中民族最多底集合體”，有黑種人的民族、白種人的民族，總共不下數(shù)百種，僅就白種人的民族而言，就有“英國(guó)人、荷蘭人、德國(guó)人、法國(guó)人，參加入他的組織中。美國(guó)全部人口一萬萬，德國(guó)人種在美國(guó)的約有二千萬，實(shí)占他底人口總數(shù)五分之一；其他英、荷、法各種人在美國(guó)的數(shù)也不少”。但美國(guó)為什么不稱英、荷、法、德、美，而稱美利堅(jiān)呢?“要知美利堅(jiān)底新民族，乃合英、荷、法、德種人同化于美而成底名詞，亦適成其為美利堅(jiān)民族，為美利堅(jiān)民族，乃有今日光華燦爛底美國(guó)”。他稱美國(guó)的這種以美國(guó)原有民族為基礎(chǔ)同化其他不同民族為一個(gè)民族的民族主義為“積極底民族主義”。據(jù)此，他認(rèn)為，中國(guó)要改變長(zhǎng)期落后的局面，從一個(gè)半獨(dú)立的國(guó)家成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，就應(yīng)該像美國(guó)那樣，實(shí)行“積極底民族主義”，也就是“今日我們講民族主義，不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族底民族主義”。所謂“漢族底民族主義”，依據(jù)孫中山的解釋，是“拿漢族來做個(gè)中心，使之(指滿、蒙、回、藏等其他民族——引者)同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國(guó)底機(jī)會(huì)。仿美利堅(jiān)民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底民族國(guó)家”。(13)

 

　　 孫中山要人們相信，只要我們實(shí)行“積極底民族主義”，以漢族為中心同化滿、蒙、回、藏等其他民族而為一新的“大中華民族”，亦即“國(guó)族”，中國(guó)就一定能夠“駕歐美而上之”，成為世界上最發(fā)達(dá)富強(qiáng)的國(guó)家。他在《三民主義》一文中寫道：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義，如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美迭歐而為世界之冠，此固理所當(dāng)然，勢(shì)所必至也。國(guó)人其無餒。”(14)

 

　　 很顯然，孫中山所提倡和主張的是一種以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀。我們說它以同化為基礎(chǔ)，因?yàn)樗且詽h族為中心同化滿、蒙、回、藏等其他民族而形成的。孫中山曾多次強(qiáng)調(diào)以漢族為中心同化其他民族的重要性。比如，1921年3月6日，他在《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》中指出：“將來無論何種民族參加于我中國(guó)，務(wù)令同化于我漢族。”(15)1921年12月10日，他在《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說》中又強(qiáng)調(diào)，要“發(fā)揚(yáng)光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿，同化于我漢族，建設(shè)一最大之民族國(guó)家者，是在漢人之自決”。(16)我們說它是一元一體的，因?yàn)槌腥A民族外，中國(guó)境內(nèi)不會(huì)有其他民族的存在，包括滿、蒙、回、藏在內(nèi)的其他民族都被同化成為一個(gè)民族了。孫中山曾明確指出：“吾國(guó)今日既曰五族共和矣，然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚(yáng)光大之，使成為世界上有能力、有聲譽(yù)之民族，則莫如舉漢、滿等名稱盡廢之，努力于文化及精神的調(diào)洽，建設(shè)一大中華民族。”(17)而孫中山所講的中華民族，用他自己的話說，只不過是漢族的“改稱”而已。因此，盡管這種以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)境內(nèi)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一和鞏固的民族國(guó)家有它的積極意義，但就實(shí)質(zhì)而言，這是一種擴(kuò)大化了的大漢族主義的民族觀。對(duì)于這種擴(kuò)大化了的大漢族主義的民族觀，我們不應(yīng)給予過多的肯定。

 

　　 實(shí)際上，早在1925年1月，中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)通過的《對(duì)于民族革命運(yùn)動(dòng)之決議案》就對(duì)那種“以大中華民族的口號(hào)同化蒙、藏等藩屬”的民族觀提出過批評(píng)�！稕Q議案》指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民族運(yùn)動(dòng)，包含著兩個(gè)意義：一是反抗帝國(guó)主義的他民族侵略自己的民族，一是以對(duì)外擁護(hù)民族利益的名義壓迫本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，并且以擁護(hù)自己民族光榮的名義壓迫較弱小的民族，例如土耳其以大土耳其主義壓迫其境內(nèi)各小民族，中國(guó)以大中華民族的口號(hào)同化蒙、藏等藩屬；前者固含有革命性，后者乃是世界革命運(yùn)動(dòng)中之反動(dòng)行為。”(18)說它“反動(dòng)”，也許有些上綱上線，但它絕不是一種正確的民族觀。

 

　　 二、以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀

 

　　 然而，到了1923年后，孫中山的這種以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，為以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀所取代。

 

　　 1923年1月1日的《中國(guó)國(guó)民黨宣言》在闡釋“民族主義”時(shí)指出：“吾黨所持民族主義，消極的為除去民族間之不平等，積極的為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族。歐戰(zhàn)以還，民族自決之義，日益昌明，吾人當(dāng)仍本此精神，內(nèi)以促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等。其大要如左：甲、勵(lì)行教育普及，增進(jìn)全國(guó)民族之文化。乙、力圖改正條約，恢復(fù)我國(guó)國(guó)際上之自由平等之地位。”(19)1924年1月23日通過的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》則鄭重宣布：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”(20)在解釋第二方面之“意義”時(shí)《宣言》寫道：“今后國(guó)民黨為求民族主義之貫徹，當(dāng)?shù)脟?guó)內(nèi)諸民族之諒解，時(shí)時(shí)曉示其在中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中之共同利益。今國(guó)民黨在宣傳主義時(shí)，正欲積集其勢(shì)力，自當(dāng)隨國(guó)內(nèi)革命勢(shì)力之伸張，而漸與諸民族為有組織的聯(lián)絡(luò)，及講求種種具體的解決民族問題之方法矣。國(guó)民黨敢鄭重宣言，承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)。”(21)

 

　　 從上述內(nèi)容可以看出，這時(shí)候的孫中山的“中華民族”觀具有兩大特征。第一，是建立在各民族平等之基礎(chǔ)上的。他曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，并認(rèn)為“民族無平等之結(jié)合，民權(quán)無確立之制度，民生無均衡之組織”，這是造成“革命戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)不已，盛衰起伏，視為固然，而未由睹長(zhǎng)治久安之效”(22)的重要原因。在《中國(guó)革命史》(1923年1月29日)一文中他指出：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揚(yáng)而光大之，且改良其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也。”(23)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》在論述孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、推翻清王朝的歷史時(shí)寫道：“故知革命之目的，非僅僅在于顛覆滿洲而已，乃在于滿洲顛覆以后，得從事于改造中國(guó)。依當(dāng)時(shí)之趨向，民族方面，由一民族之專橫宰制，過渡于諸民族之平等結(jié)合。”(24)與此相一致，孫中山在談到各民族之間的關(guān)系時(shí)，用“融化”一詞或取代了以前常用的“同化”一詞。比如，1923年1月18日，他在《致耳把都拉而吉子函》中指出：“文持三民主義，首即以融化五族，普及教化為務(wù)，獨(dú)異所謀多阻，大功莫集。”(25)同日，他在《復(fù)馬文元函》中又強(qiáng)調(diào)：“西北以交通滯阻，積障未除，滑吏兇橫，坐據(jù)自大，致使政教壞于廢弛，回、漢苦于隔閡，乃眷西顧，使我心憂。文持三民主義以治國(guó)，既求民族之融化，更圖西北之發(fā)展，惟以時(shí)機(jī)未暇，莫告成功。”(26)“融化”和“同化”雖然只有一字不同，但它體現(xiàn)的是孫中山各民族平等的觀念。因?yàn)?ldquo;同化”的主體是漢族，其他民族處于被漢族同化的地位；而“融化”是各民族之間的平等交往，不存在誰被誰同化的問題。

 

　　 第二，是一種多元一體的民族觀。一方面，孫中山并不否認(rèn)中國(guó)各民族的存在，比如，他在宣言、文章或演說中就多次使用“中國(guó)各民族”、“國(guó)內(nèi)之弱小民族”、“中國(guó)以內(nèi)各民族”、“諸民族”等表示中國(guó)境內(nèi)存在著多民族的詞匯，并將“國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治”，(27)作為《國(guó)民政府建國(guó)大綱》的內(nèi)容之一提了出來。另一方面，孫中山又極力主張，“以本國(guó)現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族的國(guó)家”，(28)“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族”。(29)盡管和以前一樣，孫中山持的也是一種“大中華民族”或“國(guó)族”觀，但它不是建立在“以漢族為中心同化其他民族”之基礎(chǔ)上的，而是建立在“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族”之基礎(chǔ)上的。這說明1923年后孫中山所說的“中華民族”或“大中華民族”只是中國(guó)境內(nèi)各民族的統(tǒng)稱，是一種“上位民族”的概念，除中華民族外，還存在著構(gòu)成中華民族的其他民族。當(dāng)然，在構(gòu)成中華民族的各民族中，漢族人口最多，是主體民族。孫中山在《三民主義·民族主義》的“第一講”中就一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“就中國(guó)的民族說，總數(shù)是四萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。外來的總數(shù)不過一千多萬人。所以就大多數(shù)說，四萬萬中國(guó)人可以說完全是漢人。”(30)

 

　　 孫中山之所以在1923年后能夠提出以平等為基礎(chǔ)的多元一體的中華民族觀，而取代以前的以同化為基礎(chǔ)的一元一體的中華民族觀，主要是受了共產(chǎn)國(guó)際和新成立的中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“民族自決權(quán)”思想的影響。

 

　　 “民族自決權(quán)”最初是由資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)于17、18世紀(jì)提出的，原屬資產(chǎn)階級(jí)民主主義世界革命的一個(gè)要求。馬克思、恩格斯從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命和爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，對(duì)民族自決權(quán)一向持贊成的態(tài)度。1878年，馬克思在給國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)的建議中，更明確地提出了這個(gè)原則。到了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧更進(jìn)一步把它作為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一個(gè)武器提了出來。他在《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：“帝國(guó)主義是少數(shù)‘大’國(guó)不斷加緊壓迫世界各民族的時(shí)代，因此，不承認(rèn)民族自決權(quán)，就不可能為反帝的國(guó)際社會(huì)主義革命而斗爭(zhēng)，‘壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的’。(馬克思恩格斯語(yǔ))無產(chǎn)階級(jí)如果允許‘本’民族對(duì)其他民族采取一點(diǎn)點(diǎn)暴力行為，它就不成其為社會(huì)主義的無產(chǎn)階級(jí)。”(31)民族自決權(quán)的基本內(nèi)容也成為殖民地半殖民地人民從帝國(guó)主義壓迫下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民族解放的問題。具體來說，它包括三個(gè)基本要點(diǎn)：第一，反對(duì)帝國(guó)主義的民族壓迫，去殖民化，實(shí)現(xiàn)被壓迫民族的解放與獨(dú)立。第二，反對(duì)無條件的民族自決要求，不籠統(tǒng)主張國(guó)家分裂，認(rèn)為民族融合才是民族自決的最終歸宿。第三，民族自決權(quán)的行使必須遵循被壓迫民族的自由自愿原則，反對(duì)外部勢(shì)力用暴力或非正義手段影響民族自決。(32)

 

　　 十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。同時(shí)，也把民族自決權(quán)思想以及十月革命后俄國(guó)根據(jù)民族自決權(quán)而實(shí)行的聯(lián)邦制及其理論送到了中國(guó)。根據(jù)馬克思列寧主義的原理，一切民族都“劃分為壓迫民族和被壓迫民族”。(33)在半殖民地半封建的舊中國(guó)，包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)各民族，亦即中華民族是帝國(guó)主義壓迫的對(duì)象，是被壓迫民族；而在中國(guó)各民族內(nèi)部，亦即中華民族內(nèi)部，也存在著民族壓迫和民族不平等。辛亥革命之前，滿族是統(tǒng)治民族，處于統(tǒng)治地位，漢族和其他各少數(shù)民族是被統(tǒng)治民族，處于被統(tǒng)治地位；辛亥革命之后，在北洋政府的統(tǒng)治下，漢族成了統(tǒng)治民族，包括滿族在內(nèi)的少數(shù)民族是被統(tǒng)治民族。因此，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民族自決權(quán)便包涵有兩層意義：一是中國(guó)各民族，亦即中華民族對(duì)于外國(guó)帝國(guó)主義的自決，也就是中華民族的獨(dú)立和解放；二是在中國(guó)各民族內(nèi)部，亦即中華民族內(nèi)部，處于被統(tǒng)治地位的各弱小民族對(duì)于處于統(tǒng)治地位的漢族的自決，也就是各民族都有權(quán)實(shí)行自治，甚至成立“民族自治邦”。1922年7月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)所通過的《關(guān)于國(guó)際帝國(guó)主義與中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的決議案》和《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》就體現(xiàn)了這兩種民族自決權(quán)思想。就第一層意義的民族自決權(quán)而言，《決議案》和《宣言》都提出要“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立”；從第二層意義的民族自決權(quán)來看，《決議案》和《宣言》主張“統(tǒng)一中國(guó)本部(東三省在內(nèi))為真正民主共和國(guó)”，“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，成為民主自治邦”，“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”。(34)1923年6月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》提出了12項(xiàng)要求，包括“取消帝國(guó)主義的列強(qiáng)與中國(guó)所訂一切不平等的條約”和“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國(guó)本部的關(guān)系由各該民族自決”。(35)

 

　　 列寧的“民族自決權(quán)”思想，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的兩種民族自決權(quán)思想，都對(duì)孫中山產(chǎn)生過重要影響。早在中共籌建階段，孫中山就與共產(chǎn)黨人有過接觸和交往。1920年，孫中山在上海會(huì)見共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局派到中國(guó)來的第一位使者維金斯基，就是陳獨(dú)秀介紹的。

 

　　 1921年孫中山在桂林時(shí)，曾與陪同馬林前往的張?zhí)自敿?xì)討論了如何動(dòng)員廣大青年參加革命運(yùn)動(dòng)的問題，希望剛成立的中國(guó)共產(chǎn)黨能幫助他做好這項(xiàng)工作。1922年8月下旬，亦就是陳炯明叛變事件發(fā)生、孫中山從廣州回到上海后幾天，受中共中央的委派，李大釗專程趕到上海和他進(jìn)行了多次交談，討論“振興國(guó)民黨以振興中國(guó)”等種種問題。李大釗的廣博知識(shí)，對(duì)形勢(shì)的精辟分析，尤其是他的真誠(chéng)態(tài)度，深得孫中山的好感，有時(shí)一談就是好幾個(gè)小時(shí)，“幾乎忘食”。在與孫中山的交談中，李大釗不可能不談到剛剛閉幕的中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)，以及會(huì)議通過的《關(guān)于國(guó)際帝國(guó)主義與中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的決議案》和《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》。此時(shí)，李大釗還正在構(gòu)思和寫作《平民主義》一文，在文中李大釗提出了中國(guó)各民族平等的問題，認(rèn)為“今后中國(guó)的漢、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬”。(36)

 

　　 此后，孫中山改組國(guó)民黨，籌備召開國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，都有共產(chǎn)國(guó)際代表和共產(chǎn)黨人的積極參與。1923年8月，孫中山委派蔣介石率領(lǐng)孫逸仙博士代表團(tuán)赴俄國(guó)考察。11月26日，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)召開會(huì)議，聽取蔣介石向共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)遞交的關(guān)于中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)和國(guó)民黨的報(bào)告說明。11月28日，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)就中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)民黨問題作出決議，建議國(guó)民黨重新解釋“三民主義”，以“符合時(shí)代精神”。其中“民族主義”的一項(xiàng)內(nèi)容是：“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)同受中國(guó)帝國(guó)主義壓迫的各少數(shù)民族的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合作”，即“國(guó)民黨應(yīng)公開提出國(guó)內(nèi)各民族自決的原則，以便在反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義、本國(guó)封建主義和軍閥制度的中國(guó)革命取得勝利以后，這個(gè)原則能體現(xiàn)在由以前的中華帝國(guó)各民族組成的自由的中華聯(lián)邦共和國(guó)上”。(37)第二天，蔣介石及他率領(lǐng)的孫逸仙博士代表團(tuán)帶著該決議回國(guó)。

 

　　 1923年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央局就即將召開的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)提出意見，表示大致贊同黨綱草案，“惟關(guān)于民族主義內(nèi)容的解釋，我們主張是：對(duì)外反抗侵略主義的列強(qiáng)加于我人之壓迫，對(duì)內(nèi)解除我人加于殖民地弱小民族(如蒙古、西藏)之壓迫”。(38)共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)的決議和中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央局對(duì)于國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的意見，原則上為孫中山所采納，寫進(jìn)了《國(guó)民黨宣言》(1923年1月1日)，尤其是《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》(1924年1月23日)以及國(guó)民黨的其他文件之中，并成了改組后的國(guó)民黨的基本國(guó)策。據(jù)長(zhǎng)期追隨于孫中山左右、參加過國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)、并被大會(huì)選為中央執(zhí)行委員的國(guó)民黨元老鄒魯后來在《中國(guó)國(guó)民黨史稿》一書中記載，孫中山曾再三強(qiáng)調(diào)：“‘民族自決’一說，就是本黨的民族主義。”(39)這也是國(guó)共能實(shí)現(xiàn)第一次合作的思想和政治基礎(chǔ)之一。

 

　　 實(shí)際上《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》就是在孫中山親自過問和主持下，由國(guó)民黨、共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際代表共同制定出來的。其初稿由孫中山委托共產(chǎn)國(guó)際代表鮑羅廷起草，作為鮑羅廷的助手和翻譯，共產(chǎn)黨員瞿秋白將鮑羅廷起草的俄文稿譯成了中文，在翻譯過程中，瞿秋白不僅做了不少文字修飾工作，而且也對(duì)個(gè)別內(nèi)容進(jìn)行了修改。后來汪精衛(wèi)作為受國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)委會(huì)委派的宣言起草員，又在瞿秋白所譯中文稿的基礎(chǔ)上，另外草就了一份中文稿。《宣言》的草稿出來后，孫中山又指定胡漢民、廖仲愷、汪精衛(wèi)和鮑羅廷4人組成委員會(huì)，對(duì)它進(jìn)行反復(fù)的討論、審議和修改，每次討論瞿秋白都在場(chǎng)(因他是鮑羅廷的助手和翻譯)，，孫中山有時(shí)也參加，最后由孫中山審定。

 

　　 可以說《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》本身就是國(guó)、共(包括共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨)合作的產(chǎn)物。所以，時(shí)任俄國(guó)駐中國(guó)代表加拉罕對(duì)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》十分滿意。他在致蘇俄外交人民委員契切林的信中寫道：“我寄給您的黨的宣言、綱領(lǐng)和章程很有意思，它是由三部分組成的。第一部分是對(duì)以前工作的批評(píng)和對(duì)中國(guó)相互爭(zhēng)斗的軍閥集團(tuán)的批評(píng)；第二部分是最重要的，這是以最概括的形式提出的國(guó)民黨的原則即民族主義、民權(quán)主義和民生主義。關(guān)于民族主義一條非常有意思，那里民族主義是按照共產(chǎn)國(guó)際的聲明的精神解釋的，而且還發(fā)揮了關(guān)于民族斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面的思想，即一方面是同壓制中國(guó)民族獨(dú)立的帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，另一方面是通過賦予中國(guó)境內(nèi)各民族以自決權(quán)的辦法實(shí)現(xiàn)各民族的解放，而這一條還發(fā)揮了去年11月28日共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)有關(guān)決議的部分。”(40)

 

　　 這里需要指出的是，我們說《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》是國(guó)、共(包括共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨)合作的產(chǎn)物，但并非意味著在“國(guó)內(nèi)各民族之自決權(quán)”的問題上孫中山以及以他為代表的國(guó)民黨與共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)完全一致。日本學(xué)者松本真澄曾指出，在起草《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》的過程中，孫中山和汪精衛(wèi)等國(guó)民黨人與共產(chǎn)國(guó)際代表鮑羅廷在“自決”和“聯(lián)邦制”、“自由聯(lián)合”和“統(tǒng)一國(guó)家”等概念的理解上存在著明顯的分歧。(41)實(shí)際上，《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》既是國(guó)、共合作的產(chǎn)物，也是國(guó)、共妥協(xié)的成果。所以，《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》在文字表述上，是“承認(rèn)”國(guó)內(nèi)民族有“民族之自決權(quán)”，而非如共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)黨在一系列文件中所使用的“主張”或“提倡”國(guó)內(nèi)民族的“民族自決權(quán)”，就是“承認(rèn)”也是有前提條件的，即在“中國(guó)以內(nèi)”的民族自決，而非脫離中國(guó)的民族分裂或獨(dú)立，“于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)”。關(guān)于國(guó)、共兩黨在“民族自決權(quán)”問題上的相同之處與分歧所在及其原因，筆者將有專文予以探討，在此不作詳細(xì)討論。

 

　　 “承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)”，這是孫中山能夠以平等為基礎(chǔ)的多元一體的中華民族觀取代以同化為基礎(chǔ)的一元一體的中華民族觀的思想基礎(chǔ)或來源。因?yàn)?ldquo;承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)”的前提，是承認(rèn)除主體民族漢族外，國(guó)內(nèi)還存在著其他民族或“弱小民族”，而依據(jù)民族自決權(quán)的理論，民族無論大小強(qiáng)弱，都是平等的，都有自決自治、依據(jù)自由自愿的原則聯(lián)合其他民族共同組成統(tǒng)一的多民族國(guó)家的權(quán)力。

 

　　 三、晚年孫中山的“中華民族”觀對(duì)國(guó)共兩黨的影響

 

　　 1927年，南京國(guó)民政府成立伊始，在《國(guó)民政府定都南京宣言》中就聲明，要秉承孫中山的遺教，“實(shí)現(xiàn)三民主義，使中華民國(guó)成為獨(dú)立自由之國(guó)家，中華民族成為自由平等之民族”，但《宣言》沒有提出國(guó)內(nèi)各民族一律平等的主張，更沒有漢、滿、蒙、回、藏等“民族”的稱謂。此后，國(guó)民黨主張國(guó)大代表選舉不兼采民族代表制，其制度規(guī)定：第一，在非漢民族聚居地區(qū)大規(guī)模實(shí)行省縣政制。除西藏和外蒙地方制度待定或暫無法確定外，其余均擬改設(shè)省治，將內(nèi)蒙古問題看作一般性的地方問題，而非民族問題；第二，規(guī)定蒙藏委員會(huì)只是負(fù)責(zé)蒙、藏“地方”興革與建設(shè)事宜的事務(wù)機(jī)關(guān)，改組擴(kuò)充的目標(biāo)是邊務(wù)部，不是民族委員會(huì)；第三，國(guó)民大會(huì)代表選舉以區(qū)域選舉為主，不以民族為單位，蒙、藏選舉雖列為“特種選舉”，但主要強(qiáng)調(diào)區(qū)域?qū)傩�，而非民族屬性�?42)此種規(guī)定，從根源上來說，源于孫中山的以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，即認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)民族，即中華民族，作為民族的滿、蒙、回、藏已被漢族(亦即中華民族)同化不復(fù)存在。后來，國(guó)民政府內(nèi)政部在擬定的《民族政策初稿》中就正式提出，要“樹立中華民族一元論理論基礎(chǔ)，并向邊民普遍宣傳”。(43)所謂“中華民族一元論”，即認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)民族，即中華民族，除中華民族外，中國(guó)境內(nèi)不存在其他民族。

 

　　 國(guó)民黨還積極推行“重邊教，宏教化，以固國(guó)族而成統(tǒng)一”(44)的民族同化政策，如提倡漢族與少數(shù)民族通婚，獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)地人民移住邊疆或邊疆人民移住內(nèi)地，推行“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)以逐漸統(tǒng)一邊疆地區(qū)語(yǔ)文，要求少數(shù)民族學(xué)漢語(yǔ)、寫漢字、穿漢服，以便在此基礎(chǔ)上“形成一個(gè)漢化的中華民族”。(45)而同化政策又往往成為政府的強(qiáng)迫行為，如貴州省主席楊森在貴州大力推行統(tǒng)一語(yǔ)言文字、漢苗通婚、統(tǒng)一服裝等三大運(yùn)動(dòng)，要求民眾統(tǒng)一使用漢語(yǔ)，強(qiáng)迫苗族姑娘嫁給漢人，派人到苗寨剪去苗族婦女的頭發(fā)與花裙。廣西地方當(dāng)局于1931年頒布《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》，對(duì)婚嫁、喪祭、生壽、游神、歌圩等風(fēng)俗習(xí)慣做出了詳細(xì)的規(guī)定。兩年后，又修正公布了《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)則》，要求各少數(shù)民族改裝易服，不穿本民族傳統(tǒng)服飾；不準(zhǔn)聚集歌圩唱和；不準(zhǔn)迎神建醮、奉祀淫祠及送鬼還愿等，從而剝奪了少數(shù)民族保持本民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化的權(quán)利。因此，“國(guó)民黨的‘宏教化’就是要開化少數(shù)民族，以漢族文化同化少數(shù)民族。把民族的統(tǒng)一建立在同化少數(shù)民族的基礎(chǔ)上，這是國(guó)民黨民族政策的特點(diǎn)”。(46)而這一政策的思想來源則是“孫中山的民族同化思想”。

 

　　 孫中山以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族觀”，在蔣介石那里得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。1942年8月27日，蔣介石在西寧對(duì)“漢滿蒙回藏士紳、活佛、阿訇、王公、百千戶”發(fā)表了題為《中華民族整個(gè)共同的責(zé)任》的講話，他從中華民族與中華民國(guó)的關(guān)系，中華民族成員之間平等的、榮辱與共的“整體”關(guān)系，以及認(rèn)知這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)必要性等各個(gè)方面，反復(fù)說明“中華民族是一個(gè)”，包括漢、滿、蒙、回、藏在內(nèi)的所有民族都只能稱為“宗族”，而不能稱為“民族”，因?yàn)?ldquo;歷史的演進(jìn)，文化的傳統(tǒng)，說明我們五大宗族是生命一體”，成了一個(gè)民族，即“中華民族”。他指出：“我們集許多家族而宗族，更由宗族合成為中華民族，國(guó)父孫先生說‘結(jié)合四萬萬人為一個(gè)堅(jiān)固的民族’。我們中華民國(guó)，是由整個(gè)中華民族所建立的，而我們中華民族，乃是聯(lián)合我們漢、滿、蒙、回、藏五個(gè)宗族組成一個(gè)整體的總名稱。我說我們是五個(gè)宗族，而不是說五個(gè)民族，就是說我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟相結(jié)合成家庭一樣。”(47)后來，在《中國(guó)之命運(yùn)》的第一章“中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展”中，蔣介石又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)只有一個(gè)民族，那就是“中華民族”，其他所謂的“民族”都是“宗族”，中華民族已有五千年的成長(zhǎng)史，“就民族成長(zhǎng)的歷史來說：我們中華民族是多數(shù)宗族融和而成的。融和于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融和的動(dòng)力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服。在三千年前，我們黃河、長(zhǎng)江、黑龍江、珠江諸流域，有多數(shù)宗族分布于其間。自五帝以后，文字記載較多，宗族的組織，更班班可考。四海之內(nèi)，各地的宗族，若非同源于一個(gè)始祖，即是相結(jié)以累世的婚姻。詩(shī)經(jīng)上說：‘文王孫子，本支百世’，就是說同一血統(tǒng)的大小宗支。詩(shī)經(jīng)上又說：‘豈伊異人，昆弟甥舅’，就是說各宗族之間，血統(tǒng)相維之外，還有婚姻的系屬。古代中國(guó)的民族就是這樣構(gòu)成的”。(48)孫中山并不否認(rèn)中華民族形成之前各民族的存在，他只是想通過漢族來同化滿、蒙、回、藏等各民族以形成一個(gè)“大中華民族”，即“國(guó)族”；而蔣介石則認(rèn)為中國(guó)自古以來就只有宗族，沒有民族，根本否認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。

 

　　 蔣介石否認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，漢、滿、蒙、回、藏等“五大民族”只是“宗族”而不是“民族”的觀點(diǎn)，理所當(dāng)然地受到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的批判，而他們所使用的批判武器則是1923年后孫中山的民族主義，尤其是他以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：蔣介石把漢族以外的各民族稱之為“宗族”，這是“否認(rèn)中國(guó)有多民族存在”，是“完全繼承清朝政府和北洋軍閥政府的反動(dòng)政策，壓迫政策”，“是大漢族主義的錯(cuò)誤的民族思想和錯(cuò)誤的民族政策”，(49)它是與孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中所闡述的“民族主義”背道而馳的。周恩來在《堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)蔣介石的新專制主義》的提綱報(bào)告中，批評(píng)蔣介石不承認(rèn)蒙、回、藏、苗等少數(shù)民族為“民族”的觀點(diǎn)，是一種“徹頭徹尾的大漢族主義”的“民族觀”。“在名義上，他簡(jiǎn)直將蒙、回、藏等稱為邊民，而不承認(rèn)其為民族。在行動(dòng)上，也實(shí)行民族的歧視和壓迫”。所以，人們從蔣介石的思想體系中，“只能看出中國(guó)法西斯主義，決看不出孫中山的革命的三民主義”。(50)時(shí)為黨的理論家的陳伯達(dá)認(rèn)為，蔣介石的中國(guó)只有一個(gè)民族的觀點(diǎn)是奇談怪論，“決不能解釋中華民族形成的歷史”。陳伯達(dá)指出，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，“平日我們習(xí)用的‘中華民族’，事實(shí)上是指中華諸民族(或各民族)”。蔣介石既以孫中山的信徒自命，但卻違背孫中山的遺教，認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)民族，而不承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是國(guó)內(nèi)多民族的統(tǒng)稱，“這是很可駭怪的意見”。因?yàn)?924年1月召開的國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)曾鄭重宣言：“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，要組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)”，而蔣介石認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)民族“不明明是和孫中山的意見相違背嗎?”(51)

 

　　 如果說國(guó)民黨和蔣介石的中華民族觀是對(duì)孫中山以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀的繼承與發(fā)展的話，那么，共產(chǎn)黨和毛澤東的中華民族觀則是對(duì)孫中山以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀的繼承與發(fā)展。第一次國(guó)共合作破裂后，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市的道路，黨的工作也拓展到民族地區(qū)，如何認(rèn)識(shí)和處理少數(shù)民族以及少數(shù)民族問題與中國(guó)革命的關(guān)系提上了黨的議事日程。1928年7月召開的黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)通過的《關(guān)于民族問題的決議案》，不僅第一次提出了“中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族”的概念，而且認(rèn)為“中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的問題(北部之蒙古、回族，滿洲之高麗人，福建之臺(tái)灣人，以及南部苗、黎等原始民族，新疆和西藏)對(duì)于革命有重大的意義”�！稕Q議案》還要求中央委員會(huì)于第七次全國(guó)代表大會(huì)之前，“準(zhǔn)備中國(guó)少數(shù)民族問題的材料，以便第七次大會(huì)列入議事日程并加入黨綱”。(52)但后來由于李立三，尤其是王明左傾路線的干擾，黨的六大要求加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族問題進(jìn)行調(diào)研“以供給黨關(guān)于少數(shù)民族策略決定的材料”的任務(wù)不僅沒有落實(shí)，而且還非常錯(cuò)誤地提出了反對(duì)孫中山“民族主義”的主張，比如，1931年11月中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過的《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》就寫道：“中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)，堅(jiān)決地號(hào)召全國(guó)工農(nóng)兵和中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族起來，反對(duì)所謂孫中山的‘民族主義’，因?yàn)樗耆谴淼刂髻Y產(chǎn)階級(jí)的利益，與中華蘇維埃共和國(guó)的主張根本不能相容的。”(53)

 

　　 遵義會(huì)議后，逐漸確立了毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨對(duì)中國(guó)民族問題和孫中山的民族主義也逐漸有了正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。1935年12月20日，毛澤東以“中華蘇維埃人民共和國(guó)中央政府主席”的名義發(fā)表《中華蘇維埃中央政府對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》，指出“中國(guó)紅軍戰(zhàn)斗的目的，不僅是把全中華民族從帝國(guó)主義與軍閥的壓迫之下解放出來，同樣的要為解放其他的弱小民族而斗爭(zhēng)，首先是要幫助解決內(nèi)蒙古民族的問題”�！缎浴愤�提出“民族是至尊的，同時(shí)，一切民族都是平等的”。(54)1936年8月24日，中共中央在《關(guān)于內(nèi)蒙工作的指示信》中，自大革命失敗后第一次對(duì)孫中山的民族主義，尤其是“中國(guó)境內(nèi)民族一律平等自由的主張”給予了肯定評(píng)價(jià)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“中國(guó)國(guó)民黨政府及軍閥政府，在內(nèi)蒙所實(shí)行的政策，完全是民族壓迫政策”，他們并沒有執(zhí)行孫中山的民族主義，尤其是“中國(guó)境內(nèi)民族一律平等自由的主張”。(55)1937年5月3日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上所作的《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》的報(bào)告中，明確表示中國(guó)共產(chǎn)黨“不但不拒絕(孫中山的)三民主義，而且愿意堅(jiān)決地實(shí)行三民主義”，認(rèn)為“孫中山先生的革命的三民主義，曾經(jīng)因?yàn)閷O先生與共產(chǎn)黨合作加以堅(jiān)決執(zhí)行而取得人民的信仰，成為一九二四年至一九二七年的勝利的革命的旗幟”。(56)1937年7月15日，中共中央在《為公布國(guó)共合作宣言》中，再次鄭重向全國(guó)宣言：“孫中山先生的三民主義為今日中國(guó)之必須，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗。”(57)當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨所講的“三民主義”，是指國(guó)共合作后孫中山重新解釋的“三民主義”，亦即“新三民主義”。

 

　　 1938年9月在延安召開的中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的“中華民族”觀念的演變和民族政策的形成過程中具有十分重要的意義。毛澤東在會(huì)議上代表政治局作《論新階段》的重要報(bào)告，他不僅多次使用“中華各族”這一概念，認(rèn)為“中華各族”是由“漢族”和“蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番”等各少數(shù)民族組成的，我們要“團(tuán)結(jié)中華各族，一致對(duì)日”，(58)而且還向全黨發(fā)出了“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)”的號(hào)召。他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的。”(59)會(huì)后，一些共產(chǎn)黨的高級(jí)干部，尤其是一些在延安的黨的理論工作者開始研究起中國(guó)歷史和民族史來。例如，1939年1月17日，毛澤東復(fù)信何干之，對(duì)何干之在來信中表示想做民族史研究給予了充分肯定，并就如何做好民族史研究提出了自己的意見。(60)毛澤東本人也于六屆六中全會(huì)后“發(fā)表了一系列著名的偉大著作，將馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想推向新的高峰”，其中寫于1939年12月的《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文，“對(duì)于我們理解中國(guó)的民族問題有著直接的指導(dǎo)意義”。(61)在該文第一章第一節(jié)“中華民族”中，毛澤東論述了中華民族的起源、發(fā)展、構(gòu)成以及基本使命。他指出：中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家之一，“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上”。“我們中國(guó)現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”。“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。(62)

 

　　 就毛澤東對(duì)“中華民族”的論述來看，它包含著三個(gè)相互聯(lián)系的基本內(nèi)涵：第一，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中漢族人中最多，是中國(guó)的主體民族；第二，中華民族是中國(guó)各民族的共同稱謂；第三，中華民族內(nèi)部各民族無論大小強(qiáng)弱一律平等。這是迄今為止毛澤東對(duì)“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述。從此，毛澤東所確立的“中華民族”的基本內(nèi)涵成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同認(rèn)識(shí)。1939年底，由八路軍政治部編寫的《抗日戰(zhàn)士政治課本》在論述“中華民族”時(shí)就寫道：“中國(guó)有四萬萬五千萬人口，組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族，是世界上最勤苦耐勞、最愛和平的民族。”“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱，四萬萬五千萬人民是共同祖國(guó)的同胞，是生死存亡利害一致的”。(63)1941年6月22日中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《實(shí)行正確的民族政策》“社論”指出：中華民族“雖然是以漢族為其主要的組成部分，然而同時(shí)還有蒙、回、藏、滿、苗、瑤、夷、番、維吾爾等許多少數(shù)民族”，因此，我們要取得抗戰(zhàn)建國(guó)的徹底勝利，就應(yīng)當(dāng)“實(shí)行孫中山先生的‘國(guó)內(nèi)各民族一律平等’，而不是繼續(xù)大漢族主義的壓迫。”(64)很顯然，毛澤東所確立的中國(guó)共產(chǎn)黨的“中華民族”觀與孫中山以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀有相同之處，并且是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。

 

　　 四、結(jié)語(yǔ)

 

　　 以上論述了晚年孫中山“中華民族”觀的演變，以及對(duì)國(guó)、共兩黨的影響。概而言之，國(guó)民黨和蔣介石繼承和發(fā)展了孫中山的以同化為基礎(chǔ)的一元一體的“中華民族”觀，認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)中華民族，其他民族只能稱之為宗族；而共產(chǎn)黨和毛澤東則繼承和發(fā)展了孫中山的以平等為基礎(chǔ)的多元一體的“中華民族”觀，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是各民族的共同稱謂，中華民族內(nèi)部各民族不論大小一律平等。無論就中國(guó)的歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，很顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨的“中華民族”觀更符合中國(guó)的具體國(guó)情，更能得到國(guó)內(nèi)各族人民的認(rèn)同和擁護(hù)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝能從小到大、由弱變強(qiáng)，并最終打敗國(guó)民黨，取得全國(guó)政權(quán)的重要原因之一。在今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中，我們要進(jìn)一步堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的“中華民族”觀，加強(qiáng)中華民族內(nèi)部各民族之間的團(tuán)結(jié)，反對(duì)大漢族主義和民族分裂主義，實(shí)現(xiàn)各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展。

 

　　 注釋：

 

　　 ①參見鄭大華：《中國(guó)近代民族主義與中華民族自覺意識(shí)的覺醒》，《民族研究》2013年第3期。

 

　　 ②參見姜義華：《孫中山的民族主義與中國(guó)近代民族形成的進(jìn)程》，《近代史研究》1991年第2期；林家有：《孫中山和中華民族復(fù)興思想》，《歷史教學(xué)》2005年第8期；王娟：《淺議孫中山的中華民族觀》，《貴州民族研究》2005年第5期；林齊模：《從漢族國(guó)家到民族國(guó)家——孫中山民族建國(guó)思想的發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》2008年第6期；李禹階、向中銀：《孫中山民族主義思想中的國(guó)家認(rèn)同觀念》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年1月20日；林齊模：《從民族革命到民族再造——以孫中山民族主義思想為中心》，《民族研究》2012年第5期。

 

　　 ③參見鄭大華：《中國(guó)近代民族主義與中華民族自覺意識(shí)的覺醒》，《民族研究》2013年第3期。

 

　　 ④⑧孫中山：《三民主義》，《孫中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第187頁(yè)。

 

　　 ⑤孫中山：《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說》，《孫中山全集》第5卷，第394頁(yè)。

 

　　 ⑥孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》第5卷，第473頁(yè)。

 

　　 ⑦孫中山：《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說》，《孫中山全集》第6卷，中華書局1985年版，第21頁(yè)。

 

　　 ⑨孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》第5卷，第473頁(yè)。

 

　　 ⑩孫中山：《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說》，《孫中山全集》第5卷，第394頁(yè)。

 

　　 (11)毛澤東：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第49頁(yè)。

 

　　 (12)參加鄭大華：《辛亥革命與中國(guó)近代民族國(guó)家的初步建立》，《教學(xué)與研究》2011年第10期。

 

　　 (13)孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》第5卷，第474頁(yè)。

 

　　 (14)孫中山；《三民主義》，《孫中山全集》第5卷，第187—188頁(yè)。

 

　　 (15)孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》第5卷，第474頁(yè)。

 

　　 (16)孫中山：《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說》，《孫中山全集》第6卷，第21頁(yè)。

 

　　 (17)孫中山：《〈國(guó)民黨懇親大會(huì)紀(jì)念冊(cè)〉序》，陳旭麓、郝盛潮主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社1990年版，第29頁(yè)。

 

　　 (18)《中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)于民族革命運(yùn)動(dòng)之決議案》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，中共中央黨校出版社1991年版，第32頁(yè)。

 

　　 (19)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，《孫中山全集》第7卷，中華書局1985年版，第3頁(yè)。

 

　　 (20)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第118頁(yè)。

 

　　 (21)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，第119頁(yè)。

 

　　 (22)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，《孫中山全集》第7卷，第1頁(yè)。

 

　　 (23)孫中山：《中國(guó)革命史》，《孫中山全集》第7卷，第60頁(yè)。

 

　　 (24)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，第114頁(yè)。

 

　　 (25)孫中山：《致耳把都拉而吉子函》，《孫中山全集》第7卷，第37—38頁(yè)。

 

　　 (26)孫中山：《復(fù)馬文元函》，《孫中山全集》第7卷，第38頁(yè)。

 

　　 (27)《國(guó)民政府建國(guó)大綱》，《孫中山全集》第9卷，第127頁(yè)。

 

　　 (28)《中國(guó)國(guó)民黨黨綱》，《孫中山全集》第7卷，第4—5頁(yè)。

 

　　 (29)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，《孫中山全集》第7卷，第3頁(yè)。

 

　　 (30)孫中山《三民主義·民族主義》，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

 

　　 (31)列寧：《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第529頁(yè)。

 

　　 (32)參見尚偉：《列寧的“民族自決權(quán)”理論及其意義》，《馬克思主義研究》2011年第12期。

 

　　 (33)列寧：《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第333頁(yè)。

 

　　 (34)《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第17頁(yè)。

 

　　 (35)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第21頁(yè)。

 

　　 (36)李大釗：《平民主義》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第56頁(yè)。

 

　　 (37)《共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)關(guān)于中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)民黨問題的決議》(1923年11月28日)，中共中央黨史研究室第一研究部譯：《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1920—1925)》，北京圖書館出版社1997年版，第342—343頁(yè)。

 

　　 (38)《中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央局對(duì)于國(guó)民黨全國(guó)大會(huì)意見》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第23頁(yè)。

 

　　 (39)鄒魯：《中國(guó)國(guó)民黨史稿》，中華書局1960年版，第618頁(yè)。

 

　　 (40)中共中央黨史研究室第一研究部譯：《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1920—1925)》，第412頁(yè)。

 

　　 (41)參見[日]松本真澄著、魯忠慧譯：《中國(guó)民族政策之研究——以清末至1945年的“民族論”為中心》，民族出版社2003年版，第116—119頁(yè)。

 

　　 (42)參見楊思機(jī)：《以行政區(qū)域統(tǒng)馭國(guó)內(nèi)民族——抗戰(zhàn)前國(guó)民黨對(duì)少數(shù)民族的基本策略》，《民族研究》2012年第3期。

 

　　 (43)(45)參見馬玉華：《國(guó)民政府邊疆民族政策初探》，《貴州民族研究》2007年第5期。

 

　　 (44)《中國(guó)國(guó)民黨第五次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中國(guó)全會(huì)資料》(下冊(cè))，光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版，第298頁(yè)。

 

　　 (46)趙學(xué)先等：《中國(guó)國(guó)民黨民族理論與民族政策研究》，中央民族大學(xué)出版社2010年版，第187頁(yè)。

 

　　 (47)蔣介石：《中華民族整個(gè)共同的責(zé)任》，秦孝儀主編：《蔣總統(tǒng)集》第3冊(cè)，臺(tái)灣“中華學(xué)術(shù)院”1974年版，第1422頁(yè)。

 

　　 (48)蔣中正：《中國(guó)之命運(yùn)》(增訂本)，正中書局1943年版，第2頁(yè)。

 

　　 (49)毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年，第1083—1084頁(yè)。

 

　　 (50)周恩來：《堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)蔣介石的新專制主義》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第726頁(yè)。

 

　　 (51)陳伯達(dá)：《評(píng)〈中國(guó)之命運(yùn)〉》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第945頁(yè)。

 

　　 (52)《中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于民族問題的決議案》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第87頁(yè)。

 

　　 (53)《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第169頁(yè)。

 

　　 (54)《中華蘇維埃中央政府對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第323頁(yè)。

 

　　 (55)《中共中央關(guān)于內(nèi)蒙工作的指示信》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第417頁(yè)。

 

　　 (56)毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的任務(wù)》，《毛澤東選集》第1卷，第259頁(yè)。

 

　　 (57)《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第548頁(yè)。

 

　　 (58)毛澤東：《論新階段》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第595頁(yè)。

 

　　 (59)毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第603頁(yè)。

 

　　 (60)參見毛澤東：《毛澤東致何干之》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第620頁(yè)。

 

　　 (61)江平：《前言》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第6頁(yè)。

 

　　 (62)毛澤東：《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年，第621—623頁(yè)。

 

　　 (63)八路軍政治部：《抗日戰(zhàn)士政治課本》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第807、808頁(yè)。

 

　　 (64)《實(shí)行正確的民族政策》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，第681、682頁(yè)。

 

作者介紹：鄭大華，湖南師范大學(xué)特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。地址：北京市王府井大街東廠胡同1號(hào)，郵編100006。

 

中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。“中華民族”一詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出和使用的。繼梁?jiǎn)⒊�，在清末使�?ldquo;中華民族”的還有楊度和章太炎。①孫中山在…

中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。“中華民族”一詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出和使用的。繼梁?jiǎn)⒊�，在清末使�?ldquo;中華民族”的還有楊度和章太炎。①孫中山在…

中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，而不是一個(gè)“自覺”的民族實(shí)體。“中華民族”一詞最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出和使用的。繼梁?jiǎn)⒊�，在清末使�?ldquo;中華民族”的還有楊度和章太炎。①孫中山在…

 

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