本文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

向云駒

趙自莊

平措

“五十六個(gè)民族五十六枝花,五十六個(gè)兄弟姐妹是一家,五十六種語(yǔ)言匯成一句話,愛(ài)我中華!”作為中華民族不可分割的重要組成部分,少數(shù)民族與漢族共同創(chuàng)造了中華民族絢爛多彩的文化。在品種、樣式、內(nèi)容等各方面,正是由于少數(shù)民族文化長(zhǎng)期與漢文化的碰撞與融合,中華文化才愈發(fā)呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的迷人魅力。

做民族文化的守護(hù)者

向云駒,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng),一個(gè)湘西的土家族漢子,一位從事民族民間文化研究的學(xué)者。

說(shuō)起如何走上少數(shù)民族文化研究之路時(shí),他講了兩件終身難忘的事:“‘文革’時(shí),一切民族的、民間的文化形式都被禁止或取消了。我的一個(gè)堂姐在‘文革’期間出嫁。按俗要唱一至三個(gè)月的哭嫁歌。但那個(gè)時(shí)候,她只能像其他人一樣,辦個(gè)登記,吃一頓酒席了事。上個(gè)世紀(jì)80年代初,我又見(jiàn)到了她。她告訴我,她一輩子都解不開(kāi)的心結(jié)就是結(jié)婚的時(shí)候沒(méi)有哭嫁!她說(shuō)這話時(shí)慘痛的表情和憂傷的語(yǔ)調(diào),讓我大為震撼!80年代中期,土家族的哭嫁歌再一次引起我的震動(dòng):來(lái)自日本的一位學(xué)者專程來(lái)中國(guó)研究土家族的哭嫁歌,在深入湘西調(diào)查后,發(fā)表了第一篇關(guān)于土家族哭嫁歌的學(xué)術(shù)論文。土家族哭嫁歌從鮮為人知一下子進(jìn)入了國(guó)際學(xué)術(shù)視野�！睆哪且院�,向云駒開(kāi)始思考,少數(shù)民族文化中究竟有什么樣的民族情結(jié)和文化價(jià)值,并于1984年考上相關(guān)專業(yè)的研究生,走上了少數(shù)民族文化的學(xué)術(shù)之旅。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的搶救和保護(hù),在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下,掀起了全球性的熱潮。2001年至2003年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)展的中國(guó)少數(shù)民族民歌搶救與保護(hù)行動(dòng),詳細(xì)調(diào)查、記錄、整理、出版了十幾個(gè)少數(shù)民族的民歌精品,被譽(yù)為全球性的搶救典范和示范,參與工作的向云駒對(duì)此十分自豪。2005年公布的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中,我國(guó)新疆維吾爾木卡姆和蒙古族長(zhǎng)調(diào)列入其中,我國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值再一次受到世人的關(guān)注。

向云駒認(rèn)為,“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念把少數(shù)民族文化遺產(chǎn)推上了全球化、世界性、國(guó)際級(jí)的價(jià)值平臺(tái),極大推廣了對(duì)各少數(shù)民族文化價(jià)值的認(rèn)同和認(rèn)知。他的結(jié)論是:我國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)以口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)為主體,是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要和重要的形態(tài),其豐富性、珍貴性、獨(dú)特性,世所罕見(jiàn)。他信心十足地說(shuō):“可以預(yù)見(jiàn),在世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)對(duì)話中,我國(guó)各民族人民創(chuàng)造的這些舉世無(wú)雙的巨大文化財(cái)富,必將大放異彩,亦將呼喚和導(dǎo)致中國(guó)和世界文學(xué)藝術(shù)文化歷史的重新書(shū)寫�！�

趙自莊原是云南省文化廳分管民族文化的副廳長(zhǎng),退休后擔(dān)任了省民間文化保護(hù)工程專家委員會(huì)主任,依然為民族文化的保護(hù)傳承忙碌著。

說(shuō)起云南省的少數(shù)民族文化,尤其是原生態(tài)藝術(shù),趙自莊滔滔不絕。她說(shuō):“云南的原生態(tài)藝術(shù)非常豐富,歌舞音樂(lè)有很多種。它們是藝人們一代代傳下來(lái)的,歷史很久遠(yuǎn)。從它們遺留下來(lái)的形態(tài)中,我們可以看到古人的生存狀態(tài)。因此,原生態(tài)文化是活化石�！彼e例說(shuō),傈僳族有種歌舞叫《阿尺木刮》,意為“山羊的歌舞”。從這種原始的歌舞中,能夠看出傈僳族從游牧到農(nóng)耕生活的變遷。當(dāng)時(shí)的族人們把羊視為生命的一部分,對(duì)羊有十分濃厚的感情。歌聲中,藝人們用一種特殊的“喉顫音”模仿羊的叫聲,女聲學(xué)母羊呼喚迷途的小羊,悠揚(yáng)綿長(zhǎng);在這種長(zhǎng)調(diào)中,男聲用粗獷的聲音反復(fù)吟唱表達(dá)趕走猛獸、保護(hù)小羊的稱詞。同一種調(diào)式,卻有著不同的聲部組合,而且十分和諧。

類似的無(wú)伴奏、多聲部合唱,在云南的許多民族中都有�！皩＜以诠嶙宀娠L(fēng)時(shí)曾發(fā)現(xiàn)了8個(gè)聲部!”趙自莊說(shuō),“這些合唱是不需要指揮、不需要定調(diào)、也從未經(jīng)過(guò)排練的,只是人們?cè)趧谧髦嗯d之所至湊在一起就唱了�！�

經(jīng)常下鄉(xiāng)調(diào)查的趙自莊對(duì)民間藝人懷著一種崇敬之心。她說(shuō)：“這些藝人的創(chuàng)作才能是非凡的，絕不遜色于那些叱咤風(fēng)云的大腕�！敝徊贿^(guò)由于祖祖輩輩都是這樣唱、這樣跳，而且從未離開(kāi)過(guò)鄉(xiāng)土，觀眾又都是身邊的人，所以藝人們并不認(rèn)為這些藝術(shù)是“寶”。正因如此，“我們才更有義務(wù)和責(zé)任，將這些文化寶貝認(rèn)真地挖掘、整理、研究，并最終帶出深山，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)它們�！壁w自莊的語(yǔ)氣很重。

云南是少數(shù)民族種類最多的省，蘊(yùn)藏著極為豐富的原生態(tài)文化資源。保護(hù)并傳承少數(shù)民族文化是云南文化工作者的使命�！霸颇系奈幕ぷ骶褪敲褡骞ぷ��！壁w自莊說(shuō)。

“我想把堆諧介紹給世界”

平措是西藏自治區(qū)拉孜縣的普通藏族農(nóng)民。9月份，他與其他49位男藏民和40位女藏民一起，參加了“第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演”。這90位普通藏民組成的拉孜農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)向人們展示了拉孜堆諧獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到了觀眾及媒體的極大關(guān)注。

堆諧，“堆”是指雅魯藏布江上游地區(qū)，“諧”就是歌舞。拉孜縣是堆諧之鄉(xiāng)，六弦琴一響男女老幼都能唱幾句跳幾下。當(dāng)年，12歲的平措模仿著別人學(xué)會(huì)了彈六弦琴，15歲時(shí)便能用六弦琴表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)了。若是遇到能與自己一起彈唱的伙伴，就更加興奮不已，跳堆諧已成為平措及其他拉孜藏民生活中的一部分。平措說(shuō)，雖然從小就跳堆諧，但是只是自?shī)首詷?lè)的一種方式。要到北京表演就要進(jìn)行一些編排。編導(dǎo)扎西旺拉是拉孜縣一位小學(xué)音樂(lè)教師，他完全保留了堆諧的音樂(lè)旋律和節(jié)奏，只是在舞蹈方面濃縮了各種堆諧的精彩動(dòng)作，增加了隊(duì)形變化。這樣既保持了堆諧的原汁原味，又具有較強(qiáng)的觀賞性。

參加進(jìn)京演出的農(nóng)民都是來(lái)自民間。他們做夢(mèng)也沒(méi)想到，他們的堆諧能跳出拉孜縣，跳下青藏高原，跳到北京城，甚至跳進(jìn)了人民大會(huì)堂。平措與伙伴們一樣，是第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)，第一次走出平均海拔4050米的拉孜縣�！斑@是我一生中最幸福的一次！”平措眼里閃著興奮的光。聽(tīng)說(shuō)要來(lái)北京演出，心里既高興又緊張。一方面是害怕到海拔低的地區(qū)身體不適應(yīng)，更主要的是擔(dān)心自己熱愛(ài)的堆諧不為京城人們認(rèn)可�！皼](méi)想到我們的演出得到了很高的評(píng)價(jià)，觀眾的掌聲就是對(duì)我們最好的肯定和鼓勵(lì)�！逼酱胗忠淮温冻隽税装椎难例X。

“現(xiàn)在北京人接受了堆諧，我還想到中國(guó)其他地方去跳堆諧，最后跳到世界上去。我想把堆諧介紹給世界，讓全世界的人都知道堆諧，喜歡堆諧�！逼酱胱孕诺卣f(shuō)。

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