本文關(guān)鍵詞：論民族文化傳承的本質(zhì)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 39 卷 第 3 期 2002 年 5 月

北京大學(xué)學(xué)報(bào) ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)
Journal of Peking University ( Humanities and Social Sciences)

Vol. 39, No. 3 May . 2002

論民族文化傳承的本質(zhì)
趙世林( 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 , 四川 成都 610064) 摘 要 : 文化是人的社會(huì)成果 , 其表現(xiàn)具有民族性 , 而文化 傳承正是 文化民族性 的內(nèi)在機(jī) 制。從一個(gè) 民

族人們共同體的生存和發(fā)展來說 , 文化傳承實(shí)質(zhì) 上是一種文化的再生產(chǎn) , 是民族群體的自我完善 , 是社會(huì)中權(quán) 利和義務(wù)的傳遞 , 是民族意識(shí)的深層次積累 , 是縱向的/ 文 化基因0 復(fù)制。對(duì)民族文化傳承作這種定義的研究 , 將有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) , 把握文化。 關(guān)鍵詞 : 民族 ; 文化傳承 ; 本質(zhì) ; 內(nèi)在機(jī)制 中圖分類號(hào) : G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 : A 文章編號(hào) : 1000 - 5919( 2002) 03 - 0010 - 07

什么是文化傳承 ? 盡管在當(dāng)今的學(xué)界和文壇 中, 這是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞, 但是它的內(nèi)涵和 本質(zhì)很少有人論及 , 在許多辭書中均沒有這個(gè)詞 的定義。從定義學(xué)的角度 , 對(duì)民族文化傳承作一 番宏觀審視, 力圖填補(bǔ)這個(gè)研究領(lǐng)域中的空白 , 更 深入地認(rèn)識(shí)和研究人類的文化, 是我們探討這個(gè) 問題的初衷。 文化傳承最核心的問題就是文化的民族性。 文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會(huì)成果 , 為人的社 會(huì)群 體所共享, 所以文化與 民族須庾不能分離。 這其中還有一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)節(jié): 民族文化的傳承 , 即 文化與主體的有機(jī)結(jié)合。這里我們不用/ 文化傳 遞0 , 是因?yàn)? 傳遞0一詞寓含著文化的授體與受體 的平行關(guān)系 , 往往容易與/ 文化傳播0 相含混。雖 然說文化傳承也是通 過符號(hào)傳遞和 認(rèn)同來實(shí)現(xiàn) 的, 但實(shí)際上, 文化傳承不是文化傳播, 是指文化 在一個(gè)人們共同體( 如民族) 的社會(huì)成員中作接力 棒似的縱向交接的過程。這個(gè)過程因受生存環(huán)境 和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求, 最終形成文化的傳承機(jī)制 , 使人類文化在歷史發(fā) 展中具有穩(wěn)定性、 完整性、 延續(xù)性等特征。也就是 說, 文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制, 也是 文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因。就文化傳承的 民族屬性及其在人類 社會(huì)中所呈現(xiàn) 出的規(guī)律而
收稿日期 : 2001 - 04 -10 作者簡介 : 趙世林 ( 1963 )

論, 以下各條應(yīng)當(dāng)是文化傳承的本質(zhì)。

一、這是一種文化的再生產(chǎn), 與人類的兩種再生產(chǎn)共同 構(gòu)成為社會(huì)的再生產(chǎn)
人類社會(huì)總是不 斷地由低級(jí)向 高級(jí)形態(tài)發(fā) 展, 人類的文化也總是不斷地積累、 發(fā)展, 不斷向 它的高級(jí)形態(tài) ) ) ) 文明邁進(jìn)。而文化的發(fā)展, 社 會(huì)的進(jìn)步都離不開人 , 離不開人的創(chuàng)造 , 離不開人 的生命運(yùn)動(dòng)。對(duì)此, 恩格斯曾經(jīng)有一段精辟的論 述, 這就是他著名的關(guān)于兩種再生產(chǎn)的理論 : / 根 據(jù)唯物主義觀點(diǎn), 歷史中的決定因素, 歸根結(jié)蒂是 直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是, 生產(chǎn)本身又有 兩種。一方面是生活資料即食物、 衣服、 住房以及 為此所必需的工具的生產(chǎn) ; 另一方面是人類自身 的生產(chǎn), 即種的蕃衍。 0 [ 1] ( P2) 在這里, 恩格斯沒有 闡述文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題, 特別是沒有提出 精神文化的再生產(chǎn)概念 , 主要是當(dāng)時(shí)歷史條件決 定的。一方面, 當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是建立革命斗爭 所需要的唯物史觀和理論 , 不可能也來不及闡發(fā) 和提煉; 另一方面 , 受當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)研究的制約, 即當(dāng)時(shí)人們還沒有用 文化的視角來 認(rèn)識(shí)人類社 會(huì), 研究社會(huì)發(fā)展問題。由此引出了我們重溫和 再習(xí)這個(gè)理論時(shí)完善和發(fā)展這個(gè)理論的任務(wù)。

) , 云南鶴慶縣人 , 白族 , 云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)副編審 , 四川大學(xué)博士研究生 。

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現(xiàn)代文化學(xué)研究認(rèn)為, 文化是人類有意識(shí)活 動(dòng)的綜合成 果, 是一個(gè)有機(jī)的整體 , 分為物質(zhì)形 態(tài)、 非物質(zhì)形態(tài)和行為方式等有機(jī)構(gòu)成形態(tài); 文化 傳承機(jī)制也 表明, 人創(chuàng)造了文化 , 又受文化的支 配, 人和文化一刻也分不開。以此而論 , 人類進(jìn)行 物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn), 同時(shí)也就是 文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這一過程中 , 文化傳承 機(jī)制以文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的形式起著積極作用, 特別是同時(shí)進(jìn)行著的精神文化的再生產(chǎn) , 對(duì)物質(zhì) 資料和人自身的生產(chǎn) 發(fā)揮著十分重 要的能動(dòng)作 用: 第一 , 維系并制約著人組成家庭、 村落等穩(wěn)定 的社會(huì)關(guān)系 , 使得人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為 可能。文化是人的共識(shí)符號(hào), 也是人類結(jié)成穩(wěn)定 共同體的依據(jù)和內(nèi)在動(dòng)力 , 其中精神文化傳承或 再生產(chǎn)是這種共同體的內(nèi)聚和認(rèn)同的源泉。離開 這種精神文化的再生產(chǎn) , 有機(jī)的社會(huì)結(jié)構(gòu)將難以 存在和發(fā)展, 人類自身的蕃衍就將受到影響。第 二, 充當(dāng)著兩種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié), 保障人 類有效地獲取物質(zhì)資料 , 創(chuàng)造一個(gè)有利于人類生 存的外部環(huán)境。人的生物生命的維持以物質(zhì)資料 的有效獲得為基本條件, 但是這種生命是有限的, 必須把所積累的知識(shí)、 經(jīng)驗(yàn)、 智慧和征服世界所必 須的勇氣轉(zhuǎn)化為文化信息和符號(hào), 傳給新生的社 會(huì)成員, 人類才能以高效率獲取生存資料, 人的社 會(huì)發(fā)展也以此為前提。第三, 在改造客觀物質(zhì)世 界中發(fā)揮著主體的能動(dòng)作用。人類的社會(huì)實(shí)踐活 動(dòng)是有意識(shí)的能動(dòng)過程 , 正是因?yàn)橛芯裎幕?傳承或再生產(chǎn), 人類獲得生存資料、 創(chuàng)造文化適應(yīng) 環(huán)境的活動(dòng)才不是盲目行為或簡單重復(fù)。離開了 這種精神文化的再生產(chǎn), 離開了主體的能動(dòng)作用, 人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)就只能是一個(gè)純生物的 運(yùn)動(dòng), 更無法解釋人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng) 造時(shí)為什么會(huì)有類型的差異和質(zhì)的飛躍。 實(shí)際上, 文化傳承是文化的內(nèi)在屬性, 是人類 社會(huì)不間斷發(fā)展的內(nèi)在要求。在這個(gè)傳承中進(jìn)行 著人類社會(huì)中各種文化要素的交接 , 既有物質(zhì)的, 也有非物質(zhì)如精神的、 社會(huì)關(guān)系態(tài)的等等。也就 是說 , 一個(gè)民族的文化傳承, 對(duì)于該民族的社會(huì)組 織的發(fā)展、 社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善和整合有著極其重要 的作用。文化傳承與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間, 自始至終存 在著一種互相支撐的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。一方面 , 社

會(huì)機(jī)體的運(yùn)行 , 需要文化傳承隨時(shí)輸送養(yǎng)分 , 通過 文化傳承機(jī)制為社會(huì)組織系統(tǒng)提供要素的積累和 整合 , 進(jìn)行/ 邏輯的、 情緒化的或美感的協(xié)調(diào)0 [ 2] , 使文化的新舊要素得以連結(jié), 社會(huì)傳統(tǒng)得以保持; 另一方面 , 文化的傳承又離不開一定的社會(huì)組織, 需要社會(huì)組織系統(tǒng)作為構(gòu)架支撐, 需要穩(wěn)定有序 的社會(huì)制度作為硬件保障。中華民族的文化是一 種傳承文化 , 在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著一個(gè)完 備的文化傳承體系: 從蒙館、 私塾到鄉(xiāng)學(xué)、 縣學(xué)等 等各級(jí)各類學(xué)校, 從典籍的整理、 保存、 習(xí)誦到元 典精神的繼承 , 從家訓(xùn)、 祖訓(xùn)到各種社會(huì)力量的監(jiān) 督和約束 , 從統(tǒng)治者的倡導(dǎo)到科舉 制的實(shí)施, 從 / 家國同構(gòu)0 的社會(huì)結(jié)構(gòu)到/ 修身、 齊家、 治國、 平天 下0 的社會(huì)共識(shí) , 整個(gè)社會(huì)形成一整套系統(tǒng)、 完備 的文化傳承制度和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制, 最終形成為一 種強(qiáng)大的社會(huì)控制力量和奇特的傳統(tǒng)再造和修復(fù) 機(jī)制。這種力量和機(jī)制有效地參與國家組織、 社 會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作, 能在政治統(tǒng)治中斷時(shí)迅速地重新 恢復(fù)國家統(tǒng)治和社會(huì)秩序 , 并始終朝著一個(gè)目標(biāo)、 一種模式發(fā)展。在世界古老文明史的發(fā)展中 , 中 華文化表現(xiàn)出無比強(qiáng)大的生命力和社會(huì)整合力, 其內(nèi)在的根源就在于此。

二、這種文化再生產(chǎn)不是單個(gè)人 的自我行為, 而是民族群體 的自我完善
人具有社會(huì)屬性 , 而社會(huì)是由文化有機(jī)聯(lián)系 構(gòu)成的 ; 人具有創(chuàng)造文化和傳承文化的能力和要 求; 人類的文化傳承最終為人的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供要 素積累并使這些要素 整合為一個(gè)和 諧有序的系 統(tǒng)。一個(gè)民族共同體 , 正是通過傳承共同的民族 文化, 才完成并實(shí)現(xiàn)了民族要素的積累和社會(huì)的 整合 , 最終結(jié)成為穩(wěn)定的人類共同體的。民族文 化通過/ 傳 y 承 y 積累 y 傳0就象一道文化加工廠 的生產(chǎn)工序 , 隨人類自身的代代繁衍而形成文化 的再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)。在這生生不已、 無始 無終的循環(huán)中 , 每一個(gè)社會(huì)成員, 每一代的人都是 這個(gè)環(huán)鏈的有機(jī)組成部分。某一個(gè)環(huán)節(jié)的脫落, 都將影響文化的再生產(chǎn) , 而在代際傳承環(huán)鏈中的 脫節(jié) , 則直接導(dǎo)致文化的斷裂和中止。所以 , 民族 文化的傳承絕不是單個(gè)人的自我行為 , 而是有著

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極強(qiáng)的群體性和整合性 , 最終實(shí)現(xiàn)民族群體的自 我完善。 文化傳承導(dǎo)致社會(huì)群體的自我完善, 還集中 地表現(xiàn)在文化在社會(huì)再生產(chǎn)中的維系作用上。文 化傳承不是簡單的文化元素傳遞, 而是按照文化 適應(yīng)的規(guī)律和要求作有機(jī)的排列組合 , 為新的社 會(huì)秩序的建構(gòu)作必要的文化要素積累。而這一切 都要靠群體內(nèi)的文化再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn), 并在這個(gè)過程 中形成一個(gè)文化主軸 , 把群體的文化有機(jī)地連結(jié) 起來, 形成集體的共同文化。正如列維 ) 布留爾 所述 : / 它們?cè)谠摷w中的每個(gè)成員身上留下深刻 烙印 , 同時(shí), 根據(jù)不同情況, 引起該集體中每個(gè)成 員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、 恐懼、 崇拜等感情。它的 存在不取決于每個(gè)人 ; 其所以如此 , 并非因?yàn)榧w 表象要求以某種不同于構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的 集體主體為前提, 而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不 可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解。例如語 言, 實(shí)在說來, 雖然它只存在于操這種語言的個(gè)人 意識(shí)中 , 然而它仍是以集體表象的總和為基礎(chǔ)的 無可懷疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí) , 因?yàn)樗前炎约簭?qiáng)加給這 些個(gè)體中的每一個(gè); 它先于個(gè)體, 并久于個(gè)體而存 在。 0[ 3] 語言是民族的基本構(gòu)成要素 , 也是民族的基 本特征。任何民族的語言 , 都是人的社會(huì)化產(chǎn)物, 都是人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn) , 而且 也都是傳承的結(jié)果。也就是說, 語言不是人的生 物本能, 是人的后天習(xí)得 ; 語言的形成和發(fā)展經(jīng)歷 了漫長的歷史發(fā)展時(shí)期 , 絕不是一個(gè)人或一代人 所能為。對(duì)于一個(gè)民族共同體來說, 語言傳承既 是這個(gè)人類群體形成的基本條件, 也是這個(gè)群體 的標(biāo)志。語言的社會(huì) 屬性和語言傳 承本身就說 明, 促使人類文化延續(xù)、 發(fā)展的文化傳承機(jī)制離不 開人的個(gè)體, 但只有回到共享的群體時(shí)才有意義。 民族文化傳承促成民族共同體的不斷完善, 是通過傳承中不斷地把個(gè)體的人社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的。 作為個(gè)體的人只有不斷地習(xí)得該社會(huì)所屬的群體 文化 , 才能為這個(gè)群體所接受。人的社會(huì)屬性以 及文化和社會(huì)群體的差異性, 使人與文化有機(jī)結(jié) 合的過程即個(gè)體的人 的社會(huì)化過程 具有兩個(gè)特 點(diǎn): 第一, 人的文化習(xí)得行為主要在民族群體內(nèi)部 完成 , 所習(xí)得的也主要是本民族的文化 , 這種文化

的適應(yīng)和認(rèn)同是同步的; 第二 , 人與文化的有機(jī)結(jié) 合是通過雙重機(jī)制實(shí)現(xiàn)的 , 即人締造文化, 文化又 締造人。人在適應(yīng)生存環(huán)境締造文化時(shí) , 不斷注 入主體意識(shí)而使文化個(gè)性化、 民族化; 文化在締造 人時(shí), 又不斷地對(duì)社會(huì)的個(gè)體注入社會(huì)的群體意 識(shí)而使人社會(huì)化、 群體化。正因?yàn)槊褡逦幕瘋鞒?是一個(gè)能動(dòng)的社會(huì)歷史過程, 每個(gè)民族的社會(huì)內(nèi) 部又都存在著這樣一個(gè)能動(dòng)的傳承機(jī)制 , 所以民 族文化才能在共同體的精神維系、 民族性格的塑 造、 社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑與整合等方面發(fā)揮巨大的能 動(dòng)作用。也正因?yàn)槿绱? 在中國的古代社會(huì)中, 文 化總是與教化相聯(lián), 所謂/ 人文化成0 、 / 文德教化0 正是/ 文化0 一詞的最初本義 , 成為英語中 Culture 的對(duì)應(yīng)詞。

三、這是權(quán)利和義務(wù)的傳遞, 具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性
人類社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的發(fā)展與完善 , 離不開 民族文化的傳承, 離不開精神文化傳承的社會(huì)維 系�，F(xiàn)代宗教學(xué)、 民族學(xué)的研究表明, 人類家庭、 氏族結(jié)構(gòu)的進(jìn)化和發(fā)展, 與圖騰崇拜、 禁忌的傳承 有十分密切的關(guān)系; 父權(quán)社會(huì)、 宗法制度又與祖先 崇拜有不解之緣。更為重要的是, 民族文化傳承 還通過對(duì)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)的確認(rèn)、 調(diào)整, 實(shí) 現(xiàn)對(duì)社會(huì)群體的約束和控制, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu) 的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。正是從這個(gè)意義上說 , 民族文 化傳承是權(quán)利和義務(wù)的傳遞。 權(quán)利和義務(wù)是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的核心要素, 是 人的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)制度上的反映, 并最終要具 體體現(xiàn)在社會(huì)群體中的個(gè)體上。也就是說 , 社會(huì) 結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成都將表現(xiàn)在該社會(huì)個(gè)體的權(quán)利義 務(wù)的有機(jī)組合上。社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展, 需要這種 有機(jī)組合或者說組織結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整, 不斷完善。 在這個(gè)歷史過程中, 文化傳承具有能動(dòng)的作用, 發(fā) 揮著極其重要的社會(huì)功能 : 通過對(duì)社會(huì)角色的提 示和確認(rèn), 為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的構(gòu)建提供必 要的構(gòu)筑要素和社會(huì)導(dǎo)向 , 并維持社會(huì)組織結(jié)構(gòu) 的再構(gòu)建。對(duì)社會(huì)角色的提示和確認(rèn), 是通過發(fā) 揮文化的符號(hào)象征功能實(shí)現(xiàn)的, 其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào) 社會(huì)個(gè)體在該社會(huì)群體中的權(quán)利和義務(wù)。 / 社會(huì)角色0 是文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的常用術(shù)

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語, 指社會(huì)的個(gè)體在該社會(huì)中的位置, 包括他在該 社會(huì)群體中所享有的基本權(quán)利義務(wù)。按人的社會(huì) 屬性和生物屬性 , 又可分為/ 獲得性角色0 ( Achie ved Roles) 和 / 歸屬性角色 0 ( Ascriptive Roles) 。社 會(huì)成員經(jīng)由文化的熏染或技能訓(xùn)練、 個(gè)人的奮斗 努力而在社會(huì)中有某種選擇成分的角色 , 如職位、 職業(yè)、 資格等都是獲得性角色 ; 這與取決于生物學(xué) 事實(shí)的毫無選擇余地的歸屬性角色如性別、 年齡 等不同。人是社會(huì)的主體 , 社會(huì)的人都同時(shí)具有 這兩種屬性不同的角色。社會(huì)和諧有序地發(fā)展, 都是社會(huì)成員們這兩種角色有機(jī)組合和動(dòng)態(tài)平衡 的結(jié)果。但是, 這種組合和平衡不是絕對(duì)的、 一成 不變的 , 而是隨著社會(huì)的發(fā)展和生命的運(yùn)動(dòng)在不 斷地調(diào)整和變化。一方面 , 人的獲得性角色是可 以轉(zhuǎn)變的 , 社會(huì)接受并需要這種轉(zhuǎn)變, 并以選優(yōu)的 原則形成一種社會(huì)競爭機(jī)制, 社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié) 構(gòu)的發(fā)展和完善也以此為前提條件 ; 另一方面 , 從 社會(huì)個(gè)體的雙重角色來說 , 社會(huì)要不間斷地運(yùn)行 和發(fā)展, 對(duì)人的獲得性角色的需要是無限的, 對(duì)這 種角色的轉(zhuǎn)變和更替也是無始無終的 , 而具體的 人的歸屬性角色又是有限的、 相對(duì)的, 即人的生物 生命、 年齡都不是恒久不變的。所以, 社會(huì)成員只 有不間斷地把歸屬性角色有機(jī)地轉(zhuǎn)化為獲得性角 色, 才能維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成和社會(huì)角色的 動(dòng)態(tài)平衡。在這一連貫有序的轉(zhuǎn)變和有機(jī)的組合 過程中, 文化以其特有的符號(hào)象征功能 , 通過傳承 對(duì)社會(huì)角色予以提示和確認(rèn), 對(duì)這種轉(zhuǎn)變和組合 提供一種符號(hào)導(dǎo)向 , 使社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn) 成為可 能。這在儀式 文化的行為傳 承中最為突 出, 表現(xiàn)也最為充分。比如成丁禮 , 借助生物生命 逐漸成熟的時(shí)機(jī) , 有意識(shí)地傳承本民族的文化 , 使 其明確自己的地位 , 真正承擔(dān)起自己作為該社會(huì) 一員所應(yīng)具有的社會(huì)職責(zé)和使命, 確認(rèn)自己所具 有的權(quán)力和所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。這種對(duì)社會(huì)角色的 提示和確認(rèn)是雙向的 , 在無言地交流中認(rèn)同: 對(duì)受 體的個(gè)體來說, 從心理上確認(rèn)自己已真正成年 , 已 真正成為這個(gè)共同體的一分子, 對(duì)本族本集團(tuán)的 興衰負(fù)有責(zé)任; 對(duì)授體和其他社會(huì)成員來說, 接受 他成年的事實(shí) , 接納他為本集體的一員 , 并揭示: 老人應(yīng)當(dāng)讓位給年輕人 , 把責(zé)任和公職交給下一 代。

作為人的社會(huì)綜合成果, 文化的內(nèi)涵十分豐 富, 外延也極為廣闊。廣義的文化概念涵蓋著政 治組織和法律制度。人的社會(huì)制度、 社會(huì)關(guān)系都 可稱為社會(huì)關(guān)系態(tài)文化, 而這種文化形態(tài)的傳承, 核心就是權(quán)利和義務(wù)。西方人的原初文化定義中 就包含著政治法律要素。在古希臘、 羅馬時(shí)代, 人 們就把文化的教化功能擴(kuò)展為改造、 完善人的內(nèi) 在世界, 使人具有理想公民素質(zhì)的過程。/ 于是政 治生活和社會(huì)生活 , 以及培訓(xùn)人和公民具有參加 這些生活所必須的品質(zhì)和能力等等, 在古希臘羅 馬時(shí)代被逐漸列入文化概念, 使其外延和內(nèi)涵都 變得更為廣泛和豐富0 [ 4] ( P108) 。正因?yàn)楣畔ＥD、 羅馬社會(huì)有著這樣一種政治 ) ) ) 法律文化的變遷 和傳承, 這種文化的傳承又強(qiáng)化了這種文化意識(shí), 所以形成為他律型的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)。 從狹義的文化定義來說, 社會(huì)制度的發(fā)展、 社 會(huì)關(guān)系的變化 , 都將在文化上表現(xiàn)出來 , 都是文化 有機(jī)參與的結(jié)果, 并都可以從文化的象征意義上 得到解釋; 而這種文化的傳承通過強(qiáng)化人的社會(huì) 意識(shí), 最終完成社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系模式的再生 產(chǎn)。幾乎所有的民族都經(jīng)歷了母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社 會(huì)轉(zhuǎn)變的曲折而反復(fù)的歷史階段, 這個(gè)轉(zhuǎn)變何其 艱難 , 也何其漫長 , 直到近代, 在許多后進(jìn)民族的 社會(huì)及風(fēng)俗中還有遺存, 如搶婚習(xí)俗、 不落夫家習(xí) 俗、 產(chǎn)翁制、 口碑文學(xué)中女始祖的傳承等等 , 無一 不是社會(huì)角色的改變或者說權(quán)力義務(wù)的調(diào)整在文 化上的象征表現(xiàn); 這種文化的傳承又形成一種潛 在社會(huì)力量 ) ) ) 隱蔽的女權(quán) , 在具有父權(quán)色彩的 社會(huì)中極大地制約著男權(quán) , 維持著社會(huì)的性別集 團(tuán)處于一種動(dòng)態(tài)的平衡中 , 促使社會(huì)和諧發(fā)展。

四、這是民族意識(shí)的深層次積累, 構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心
文化是民族的重要特征, 也是構(gòu)成民族的核 心要素 ; 民族文化的傳承則是民族共同體形成和 發(fā)展的重要機(jī)制。一方面 , 共同的民族文化不僅 是民族共同體可以識(shí)別的符號(hào), 而且也是這個(gè)共 同體存在和發(fā)展的精神維系。只有通過民族文化 的傳承 , 才能實(shí)現(xiàn)這種維系民族共同體的精神文 化的生產(chǎn)和再生產(chǎn) , 民族共同體的再生產(chǎn)才不會(huì) 中斷 ; 另一方面, 也更為重要的是 , 民族文化的深

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層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成文化的核心 , / 這核心聯(lián)系著民族的 深層次心態(tài)結(jié)構(gòu)和認(rèn)同意識(shí), 同時(shí)也結(jié)構(gòu)著這深 層次心態(tài)與意識(shí)0 [ 5] 。只有通過民族文化的心理 傳承, 才能使這些民族的核心要素有機(jī)地融人每 一個(gè)成員的深層意識(shí)中 , 也才能使民族文化的精 神維系化作一種穩(wěn)定而持久的、 自覺的民族認(rèn)同 感和內(nèi)聚力。所以, 民族文化傳承中的深層次心 理傳承, 是民族共同體不斷發(fā)展、 不斷壯大的內(nèi)在 動(dòng)力。 文化是民族的核心要素, 是因?yàn)槲幕纳顚?次結(jié)構(gòu) ) ) ) 心理意識(shí)、 價(jià)值判斷、 感情趨向、 審美 情趣等是文化的核心 , 構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感 的核心要素。這些民族的核心要素是通過民族意 識(shí)的心理傳承, 在長期的歷史過程中積淀形成的, 它不是形成于一朝一夕 , 一旦形成又具有相對(duì)的 穩(wěn)定性。與民族文化的其他構(gòu)成形態(tài)特別是表層 文化比較起來, 這種深層的心理文化或者說意識(shí) 觀念態(tài)文化具有內(nèi)隱潛存、 穩(wěn)定少變的特點(diǎn)。它 深存于該民族的社會(huì)潛意識(shí)中, 成為民族感情的 粘結(jié)劑, 深深鐫刻于每個(gè)社會(huì)成員身上 ; 在外力刺 激和誘發(fā)下, 它還會(huì)強(qiáng)化 , 甚至還會(huì)逆反而惡性發(fā) 展; 它既能變?yōu)榇龠M(jìn)群體團(tuán)結(jié)、 發(fā)展的動(dòng)力 , 也會(huì) 成為一種導(dǎo)致社會(huì)分裂、 封閉的滯后力量, 因而是 一種必須認(rèn)真研究、 慎重對(duì)待、 正確引導(dǎo)的社會(huì)要 素和力量。民族文化傳承同樣在進(jìn)行著這種社會(huì) 要素和力量的積累與傳遞。 文化傳承按文化的構(gòu)成形態(tài)可以分為語言傳 承、 行為傳承、 器物傳承、 心理傳承等傳承形式 , 其 中心理傳承 是最強(qiáng)烈、 最持久、 最深刻的文化傳 承, 是各種傳承形式的核心和中樞: 第一, 構(gòu)成民 族特征的各種文化要素的傳遞, 只有經(jīng)過心理傳 承的過濾和整合, 才能為該民族的社會(huì)群體所共 識(shí); 第二 , 各種民族文化的傳承形式、 各種文化要 素的傳遞都將有機(jī)地反映并作用在心理傳承上, 最終又強(qiáng)化了民族的認(rèn)同意識(shí)。民族文化之所以 能成為民族共同體的精神維系, 之所以能鑄就并 塑造民族的性格 , 其根本原因就在于此。 語言是文化的符號(hào)和載體 , 語言傳承是文化 傳承的基本形式。一個(gè)民族的語言傳承既傳遞著 民族的構(gòu)成要素 ) ) ) 共同的群體語言, 也通過心 理傳承傳遞著民族的深層心理和認(rèn)同意識(shí) : 一方

面, 語意是深層的文化, 內(nèi)涵著深刻的民族感情; 另一方面, 語言的表達(dá)方式也是一個(gè)民族心態(tài)的 反映 , 每個(gè)民族都有反語 , 都有含蓄表達(dá)就是明 證。正因?yàn)檫@樣, 在語言借用現(xiàn)象十分普遍的今 天, 大多數(shù)人不愿放棄自己的民族語言 ; 許多民族 平時(shí)可以操其他民族的語言, 而在進(jìn)行自己隆重 而神圣的傳統(tǒng)宗教儀式時(shí) , 只使用本民族語言。 在儀式和宗教文化等的行為傳承和器物傳承 中, 同樣進(jìn)行著這種深層的心理傳承, 而且各種儀 式儀規(guī)行為、 器物都只有象征意義 , 都只是這種心 理傳承的物質(zhì)載體。比如成丁禮, 通過各種象征 行為和體能考驗(yàn), 最終通過心理傳承形成文化認(rèn) 同, 正如馬凌諾夫斯基所說 , 通過 / 表現(xiàn)原始社會(huì) 里面?zhèn)鹘y(tǒng)的無上勢力與價(jià)值, 深深地將此等勢力 與價(jià)值印在每代人的心目中, 并且極其有效地傳 延部落的風(fēng)俗信仰, 以使傳統(tǒng)不失, 團(tuán)體團(tuán)結(jié)0 [ 6]
( P23) 。比如說葬禮,

通過一種嚴(yán)格的程序和器物 的傳遞, 在一種肅穆、 凝重的氛圍中 , 通過心理傳 承確認(rèn)自己作為生者的責(zé)任和義務(wù)。至于說許多 原始民族借助宗教傳承本民族的文化 , 更是表現(xiàn) 了心理傳承的整合功能: 巫師、 祭師們通過創(chuàng)制文 字、 符號(hào), 借用器物、 典籍 , 把民間流行的神話和民 族的精神文化成果按自己的宇宙觀和神學(xué)觀加以 改造、 記錄, 并在傳承中通過神秘的行為、 法器和 祭場, 施予強(qiáng)烈的感情 , 強(qiáng)化心理傳承。這樣, 在 宗教文化的傳承中 , 民族的傳統(tǒng)文化包涵著民族 宗教信念和價(jià)值觀 , 挾著本民族的各種深層心理 與精神信息, 流入一代代民族新成員的心田 , 刻下 深深的印跡, 有機(jī)地傳承著本民族的文化。 民族文化傳承機(jī)制作用于社會(huì)群體, 正是通 過心理傳承 , 把群體的心理和認(rèn)同意識(shí)有機(jī)地實(shí) 施于社會(huì)的個(gè)體, 實(shí)現(xiàn)了文化對(duì)人的締造和性格 塑造 ; 又通過心理傳承的社會(huì)整合 , 把個(gè)體的心理 意識(shí)整合為群體的共同心理意識(shí), 最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民 族性格的塑造。

五、這是一種縱向的/ 文化 基因0 復(fù)制, 具有模式和 / 血型0 的基本特質(zhì)
人類文化的發(fā)展 是一個(gè)不斷積 累的歷史過 程, 文化在民族成員代際間作縱向的傳遞是文化

第3期

趙世林 : 論民族文化傳承的本質(zhì)

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發(fā)展的前提條件。作為人類適應(yīng)生存環(huán)境的綜合 成果和人類社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)要素, 文化在傳承并 有機(jī)參與社會(huì)的整合中 , 自身又受到兩種無形力 量的制約 : 一是文化的生成機(jī)制, 包括自然環(huán)境和 社會(huì)環(huán)境、 文化心理背景。這些既是文化形成、 產(chǎn) 生的條件, 也是文化存在、 發(fā)展的基礎(chǔ), 并在發(fā)展 中制約、 決定著文化的類型和發(fā)展方向 , 只要這種 外在的環(huán)境和文化生成機(jī)制不變, 這種約束將長 時(shí)期起作用; 一是社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制 , 包括社會(huì)的傳 統(tǒng)力量、 人的心理定勢、 社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的有機(jī)組合 等。文化既有機(jī)地參與這種機(jī)制的運(yùn)作和社會(huì)整 合, 必然要接受這種機(jī)制對(duì)文化的結(jié)構(gòu)、 類型所作 出的質(zhì)的規(guī)定和穩(wěn)定發(fā)展的要求, 保障人與環(huán)境 的適應(yīng), 文化模式與社會(huì)的銜接和統(tǒng)一。這兩種 與文化既制約又依存的力量, 最終使文化的發(fā)展 具有類型和模式化的特性和要求, 具有生物學(xué)中 基因和根的屬性。正因?yàn)檫@樣 , 民族文化傳承 , 文 化在該民族共同體內(nèi)的代際間傳遞過程 , 就是該 民族的/ 文化基因0通過心理傳承在各社會(huì)成員中 作縱向復(fù)制的過程。這就是文化在歷史發(fā)展中呈 現(xiàn)穩(wěn)定性、 完整性、 群體性和延續(xù)性的根本原因。 文化的存在總是離不開一定的生成機(jī)制, 文 化的傳承和發(fā)展總是要為社會(huì)的發(fā)展包括社會(huì)肌 體的運(yùn)行和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不斷完善提供必要的 文化要素, 這正像物質(zhì)生命中的血液之于肌體一 樣。也正像血液具有 A、 B、 O 等血型的差異一樣, 文化在傳承并為社會(huì)提供必要的文化養(yǎng)分時(shí), 也 具有/ 文化血型0 的屬性和內(nèi)在選擇的要求。這種 屬性和要求集中表現(xiàn)在文化傳承中主體的價(jià)值判 斷和選擇機(jī)制上。 文化主體的價(jià)值判斷和選擇機(jī)制是民族文化 傳承的有機(jī)組成部分 , 是文化傳承機(jī)制中主體能 動(dòng)作用的表現(xiàn)。人的文化傳遞和接受是一個(gè)有意 識(shí)的能動(dòng)過程, 它根據(jù)文化適應(yīng)和有利于自己群 體生存的原則 , 以排斥、 相融或部分拒絕、 部分接 受等形式 , 對(duì)文化的類型和模式提出要求, 對(duì)不同 類型和結(jié)構(gòu)的文化在 接觸和碰撞中 作出能動(dòng)反 應(yīng)。也就是說, 文化傳承的縱向傳遞與文化傳播 的橫向移植是同時(shí)進(jìn)行的 , 二者既對(duì)立又統(tǒng)一 , 既 相聯(lián)系又相區(qū)別。第一 , 二者是對(duì)立的。縱向的 文化傳承重在文化的保持和積累, 往往還與文化

的隔離機(jī)制相配合 , 而橫向的文化傳播在運(yùn)動(dòng)中 則要沖破隔離 , 強(qiáng)調(diào)文化的擴(kuò)散和改變。第二, 二 者是統(tǒng)一的。文化的傳播要以傳承為基礎(chǔ) , 只有 不斷積累并使本族的文化高度發(fā)展才能傳播得出 去; 縱向傳承中也在有選擇的前提下 , 借用、 采納 一些橫向傳遞過來的文化元素, 有機(jī)融入本民族 的文化中。如果說文化傳承所進(jìn)行的/ 文化基因0 復(fù)制重在文化類型和模式的保持, 是文化具有民 族性的內(nèi)在因素, 那么, 在傳承機(jī)制中同時(shí)起作用 的價(jià)值判斷和選擇機(jī)制以及由這個(gè)機(jī)制所促成的 文化橫向聯(lián)系和元素借用 , 則是文化發(fā)展具有時(shí) 代性的基本條件。任何文化都具有時(shí)代性和民族 性, 都是時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一。/ 這兩種屬性雖 或動(dòng)或靜一陽一陰, 卻相反相成互為體用, 并以此 構(gòu)成了文化存在和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制: 變化出來的 時(shí)代內(nèi)容經(jīng)過篩選慢慢沉積為穩(wěn)定的民族內(nèi)容, 使文化得以存在, 而民族內(nèi)容則以其穩(wěn)定給時(shí)代 內(nèi)容 去 變 化 提 供 基地 , 使 文 化 與 日 俱 新。 0 [ 7]
( P153)

但是, 文 化的選擇 , 不僅只 是橫向的 時(shí)代選 擇, 同時(shí)也包含著縱向的類型和模式的選擇 ; 由選 擇機(jī)制所促成的文化的橫向聯(lián)系是有條件的, 必 須以不影響、 不中斷文化的縱向聯(lián)系為前提。第 一, 文化的縱向聯(lián)系 , 民族文化的縱向傳承是保障 民族共同體的存在、 各社會(huì)成員有效生存的條件, 持維著該民族社會(huì)的再生產(chǎn)。只有不影響、 不中 斷這種縱向聯(lián)系, 該民族的社會(huì)才能穩(wěn)定有序地 發(fā)展 , 也才談得上文化的完整性和延續(xù)性 ; 第二, 因?yàn)槲幕蔷哂? 基因0 屬性和 / 血型0 特質(zhì)的, 正 像生物中變異必須以遺傳為基礎(chǔ), 血型相同才能 輸血 , 文化在橫向的聯(lián)系和時(shí)代選擇中 , 只有相同 或相近的社會(huì)文化背景 , 文化元素的借用和移植 才有可能 , 才不致影響文化的縱向/ 基因0 復(fù)制; 第 三, 作為文化傳承機(jī)制的組成部分 , 文化主體的這 種選擇必然要受到傳承機(jī)制的制約, 決定了這種 異文化元素的接受和吸收是部分的接受 , 有改造 的吸收。那種不經(jīng)過過濾和消化的全盤接受和吸 收是不存在的 , 也是不可能的。也就是說, 文化的 橫向傳播會(huì)與文化的縱向傳承相交差 , 影響著民 族的文化傳承 , 但文化傳播不可能 , 也決不會(huì)完全 取代文化的縱向傳承。/ 全盤西化0 論者的根本錯(cuò)

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誤就在于過分夸大文化的橫向聯(lián)系, 忽視了文化 內(nèi)在的縱向聯(lián)系和模式類型的選擇, 以時(shí)代選擇 代替基因和血型的選擇。對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足 , 也 是西方民族學(xué)派中名噪一時(shí)的/ 傳播學(xué)派0 失勢的 重要根源。 因?yàn)橛形幕虻目v向復(fù)制 , 才使得一個(gè)民 族的文化發(fā)展始終沿著一個(gè)方向、 一個(gè)軌跡運(yùn)行, 并經(jīng)過傳承形成文化傳統(tǒng)。而經(jīng)過傳承積淀而成 的文化傳統(tǒng)又成為該民族文化/ 基因0 的載體和基 本要素, 有機(jī)地參與文化的再生產(chǎn)再復(fù)制。正因 為這樣, 人類文化的發(fā)展才一脈相承, 一代與另一 代的文化有極大的相似性 , 即使隨時(shí)代和環(huán)境的 變化而變遷、 發(fā)展, 也仍能看到其/ 根0 的存在。 研究文化傳承有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng), 加深對(duì) 民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。從以上的論述中, 我們不難看到, 文化傳承形成文化傳統(tǒng) , 傳統(tǒng)文化 是文化傳承的邏輯結(jié)果。每一個(gè)民族的文化、 任 何一個(gè)社會(huì)中的傳統(tǒng)都不是一個(gè)靜止的概念, 正 如英國文學(xué)家、 諾 貝爾獎(jiǎng)獲得 者 T #S #艾 略特所 說: / -傳統(tǒng). 一詞本身有運(yùn)動(dòng)的含義, 它是一種非 靜止的東西, 是不斷地被傳遞和被吸收的東西。 0 [ 8] ( P3) 所以要研究傳統(tǒng)文化必須研究文化傳承問 題。
[ 6] [ 7] [ 8]

人類的文化是多元的, 多元的文化具有民族 性, 而文化的民族性在于它的傳承屬性。在世界 經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的今天 , 我們應(yīng)該怎樣更深刻地 理解文化的多元性 ; 怎樣認(rèn)識(shí)和看待自己的民族 文化和傳統(tǒng) , 對(duì)民族文化傳承本質(zhì)的探討將會(huì)給 我們?cè)S多有益的啟示。
參 考 文 獻(xiàn): [ 1] [ 2] [ 3] [ 4] [ 5] 馬克思恩 格斯 選集 : 第 四卷 [ M ] 1 北京 : 人 民出 版 社 , 19951 龐樸 1 文化的民族性與 世界的 多元性 [ J] 1 現(xiàn)代 與 傳統(tǒng) , 1995, ( 1) 1 列維 ) 布 留爾 1 原始思維 [ M] 1 北京 : 商務(wù)印書館 , 19811 覃光廣等 1 文化學(xué)辭 典 [ M] 1 北京 : 中央 民族學(xué) 院 出版社 , 19881 黃惠 1 祭 壇就是文 壇 [ M] 1 北京 : 國際 文化出 版 公司 , 19931 馬凌 諾夫 斯基 1 巫術(shù) 、 科 學(xué)、 宗教 與神 話 [ M ] 1 北 京 : 商務(wù)印書館 , 1936 1 王云五 1 社會(huì)學(xué)大辭典 : 人類學(xué) [M ] 1 ( 縮印本 ) 查良錚 1 T# S# 艾略特詩選 : 授獎(jiǎng) 辭 [ M] 1 成 都 : 四 川 文藝出版社 , 19921

On the Essence of the Inheritance of Ethnic Cultures
ZHAO Shi lin
( Col lege of History and Culture , Sichuan University , Chengdu 610064, Chi na )

Abstract : Culture is the accomplishments of human society with its ethnic traits. The inheritance of a given culture embodies the inherent mechanism of its cultural ethnicity. Judging from the survival and development of an ethnic community, the inheritance of a given culture is in essence a cultural reproduction, the self improvement of the given ethnic group, the transmission of the social power and obligations, the gradual accumulat ion of the ethnic conscious ness, and the longitudinal clone of/ cultural genes0 . From this point of departure, the study of the definition of the in heritance of a given ethnic culture will help us have a better understanding of human tradition and culture. Key words: ethnic group; cultural inheritance; essence; inner mechanism
( 責(zé)任編輯 何 方)



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