本文關(guān)鍵詞：民族旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

民族旅游文化研究#79#土形象的旅游資源。各民族地區(qū)一些原先幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動得到恢復(fù),傳統(tǒng)的手工藝品因旅游市場需求的擴(kuò)大獲得發(fā)展,傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等重新受到重視和發(fā)掘,長期瀕臨湮滅的歷史建筑得到維護(hù)和管理等�？傊�,所有這些原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生,而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組,一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力,重新喚起了各民族成員的歷史記憶,增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感,從而塑造出良好的形象;另一方面,也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識,由此對這些長期游離于主流文化之外的邊緣群體文化在不同程度上重

xl新得到肯定和新的評價 。總之,民族旅游文化的商品化推動了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興,增強(qiáng)了民族自信

心和自豪感,有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

其三,加速民族文化的世界化進(jìn)程。目前,在全球化大潮的沖擊和中西文化的碰撞、擠壓下,許多民族的傳統(tǒng)文化面臨著變異、衰亡、滅絕的命運(yùn)。但是,如果認(rèn)為一個民族一旦進(jìn)入全球化就會馬上喪失自己的民族文化,則將問題看得過于簡單化。根據(jù)全球化與民族文化雙向影響原理,各民族并不僅是被動地接受外來文化,也通過全球化過程使本民族的文化走向世界。一個民族的文化其世界化程度越高,說明該民族文化走向世界的內(nèi)容越多,對該民族的發(fā)展就越有利,該民族文化就能獲得更廣泛的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。因此,面對全球化對民族文化的巨大壓力,各民族絞盡腦汁設(shè)法通過各種途徑加快民族文化的世界化進(jìn)程。而民族旅游就是使民族文化加速走向外部世界的一種有效途徑。與其它跨文化傳播媒介相比,以尋求審美愉悅為最終目的的旅游活動具有其他傳播媒介不可比擬的優(yōu)勢,它是/文化與文化之

zl間,人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播0 ,大大加快了文化之間互相流動yl

的速度。來自世界各地的旅游者在購買、消費(fèi)商品化的民族傳統(tǒng)文化時,附著在民族文化旅游商品內(nèi)的文化觀念也就在被旅游者接受的過程中被結(jié)合進(jìn)他們的觀念系統(tǒng),從而擴(kuò)大了民族文化生存的空間,使一些不為外界所知的封閉的民族傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于一種更廣闊的文化背景之中,顯示出新的價值,甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素重新獲得了生存的機(jī)會。

另一方面,由于民族旅游文化生產(chǎn)本質(zhì)上是一種商品生產(chǎn),而凡有商品生產(chǎn)和商品交換的地方,價值規(guī)律就一定存在并發(fā)揮作用。在民族旅游文化商品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中,價值規(guī)律的作用具體表現(xiàn)為:民族旅游/文化生產(chǎn)受到供求機(jī)制、價格機(jī)制和競爭機(jī)制的強(qiáng)烈影響,等價交換原則、贏利最大化原則不以

{l人的意志為轉(zhuǎn)移地滲透到文化生產(chǎn)過程中0 。由于價值規(guī)律作用的自發(fā)性,市場機(jī)制本身不可避免地帶有

盲目性和局限性,因此,民族旅游文化商品的發(fā)展也對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化帶來一些不可避免的消極影響。主要表現(xiàn)為:

其一,為了滿足發(fā)達(dá)國家和地區(qū)旅游者的獵奇心理,在民族旅游的文化演示中,對少數(shù)民族文化的表述帶有失真性,故意追求落后與原始,甚至不分精華與糟粕,極不負(fù)責(zé)地把那些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗原始地展現(xiàn)給旅游者。在一些民族旅游的開發(fā)者甚至一部分旅游者心中,民族地區(qū)的居民

|l/即便是貧窮,只要是窮得有聲有色,亦可變?yōu)榭砷_發(fā)性的商品0 ,供旅游者觀賞消費(fèi)。其實(shí),這既是對

旅游者的一種褻瀆,也是一種自辱。

其二,文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗。90年代,隨著民族旅游在旅游市場上的升溫,民族文化模擬景觀成為投資熱點(diǎn),全國各地興起了建設(shè)的浪潮。但是,民族文化的移植開發(fā),難度較大,在眾多的模擬景觀中普遍出現(xiàn)文化準(zhǔn)備不足,對民族文化資源認(rèn)識不夠,理解不深的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致民族文化的膚淺化和庸俗化。或是生搬硬套,標(biāo)新立異,制造一些民族地區(qū)根本不存在的虛假民族文化;或是不尊重少數(shù)民族

}l感情,不按民族習(xí)俗辦事,歪曲、丑化、褻瀆某些民族文化 。

其三,民族文化受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā),導(dǎo)致一些民族文化價值觀的退化和遺失。民族文化是旅游資源的源泉,但旅游資源并不等同于民族文化。一般來說,能開發(fā)成旅游對象的民族文化主要是所謂的/顯在文化0,即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng)、人們可以直接感知,如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等;而不表現(xiàn)在外的由知識、態(tài)度、價值觀等構(gòu)成的所謂/隱性文化0,主要作用于人們的精神生活,并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來,

~l不容易被人們感知,就不適合開發(fā)成旅游對象 ,也不能開發(fā)成旅游產(chǎn)品,否則,將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞?/p>

極大的破壞。如許多民族傳統(tǒng)文化的儀式中,隱藏著大量的象征意義,如藏族的天葬。如果將天葬開發(fā)成,

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