本文關(guān)鍵詞：中國本土民族概念的傳統(tǒng)考略，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國本土民族概念的傳統(tǒng)考略；，梁啟超“繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道；①孫中山的民族概念也是如此，；中華人民共和國成立以后，民族識別理論預(yù)設(shè)使用的是；一方面，斯大林民族定義的四大要素被獨特解釋后得到；③總的來“”義與中國民族實際的差異明確指示：政治；，說，民族識別實踐中既尊重了科學(xué)依據(jù)，又尊重了民；④強調(diào)“，是民族的客觀特征，在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是指斯大林；際

中國本土民族概念的傳統(tǒng)考略　

，梁啟超“繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進化程度來區(qū)分‘諸夏’與‘夷狄’并認

①孫中山的民族概念也是如此，。，為二者是可變的民族觀”原本借自西方的ｎ但其解釋ａｔｉｏｎ②卻回歸了根深蒂固的中國傳統(tǒng)。

中華人民共和國成立以后，民族識別理論預(yù)設(shè)使用的是斯大林民族定義，但實踐中卻對這一方面有毛澤東親自定下的政治原則作剛性支持，另個定義作了全面突破。這種突破體現(xiàn)在，

一方面，斯大林民族定義的四大要素被獨特解釋后得到柔性實現(xiàn)。１中共中央在討論９５３年，《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進行工作的主要經(jīng)驗總結(jié)》時，毛澤東曾針對斯大林民族定

③總的來“”義與中國民族實際的差異明確指示：政治上不要分哪個是民族，哪個是氏族、部落。

，說，民族識別實踐中既尊重了科學(xué)依據(jù)，又尊重了民族意愿。所謂“尊重科學(xué)依據(jù)”基本上就

④強調(diào)“，是民族的客觀特征，在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是指斯大林民族定義的四大要素；尊重民族意愿”實

際上是在有限尊重斯大林民族定義的同時，對其具體要素作必要的調(diào)整。當(dāng)年參與領(lǐng)導(dǎo)民族識別實踐的費孝通先生后來對此進行過專門的解釋，直接反映了當(dāng)時對斯大林民族定義進行

⑤柔性改良的中國智慧。

“首先，從民族社會的客觀實際出發(fā)，弱化了“共同語言”要素的特征性：我們在上述的兩個例子里從語言這個要素入手而取得了重要的線索。但我們并沒有把語言作為孤立的識別標(biāo)準(zhǔn)……我們認為語言是變動的。說兩種不同語言的人可以融合成一個民族，在融合過程中這一”個民族可以存在著正在變動中的兩種語言。

接著，又巧妙地將斯大林定義里的“共同地域”這一族內(nèi)共同“特征”轉(zhuǎn)換成為族際聯(lián)系的“歷史背景：在民族識別中對于共同地域方面的研究不能單獨從某一民族著眼，而應(yīng)以某一民”進行各民族間關(guān)系的歷史分析。族所在地區(qū)為范圍，

繼而，又用斯大林民族定義所指與舊中國所處歷史時期的差異性將第三個要素取消了：“緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟生活……在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素是相對地不”發(fā)達的。

此外，在最后一項“共同心理素質(zhì)”中，費孝通還強調(diào)不能脫離“民族意識和它們發(fā)展的歷———這是斯大林民族定義里沒有的。因而，“史條件”有人正確地指出，他說的共同心理素質(zhì)與斯大林所說的‘共同心理素質(zhì)’已經(jīng)不是一回事了……費孝通教授是借用‘共同心理素質(zhì)’這個

⑥。術(shù)語闡述全新的思想”

中國學(xué)者之所以能夠在實踐中對斯大林民族定義如此改良，歸根結(jié)底還有賴于本土民族““概念活性表達系統(tǒng)構(gòu)成的自然語境。在這個語境中，中華全民族”固然是一個民族，中華各民族”也都分別是民族；半殖民地半封建社會的是民族，原始社會末期的也是民族；自古原住本地的是民族，歷史上遷入的也是民族；人口數(shù)以億計的漢族是民族，人口不足一萬的赫哲族也是民族。在這個語境中，國內(nèi)五十六個民族和作為整體的中華民族都是在歷史上形成，而今成

《，《安靜波：論梁啟超的民族觀》近代史研究》１９９９年第３期。

《，《參見龔永輝：論和諧而有中國特色的民族概念》廣西民族研究》２００５年第３期�！叮妒┞�(lián)朱：中國民族識別工作的特色》中央民族學(xué)院學(xué)報》１９８９年第５期。《，參見黃光學(xué)、施聯(lián)朱：中國的民族識別》民族出版社２第８００４年版，，１－１０３頁。

《，《參見費孝通：關(guān)于我國民族的識別問題》費孝通文集》第七卷，群言出版社１第２９９９年版，０９—２１０頁。以下所《“，《韓忠太：共同心理素質(zhì)”不能作為民族識別的標(biāo)準(zhǔn)》民族研究》１９９６年第６期。

①②③④⑤

引費孝通先生解釋斯大林民族定義各要素的文字均出于此，不再注。

⑥

１１

民族研究》２０１１年第６期　《

為生機勃勃、趨向繁榮發(fā)展的現(xiàn)代民族。

由于政治上的原因，中國實踐的成功經(jīng)驗長期未能升華到理論層面。經(jīng)過兩代中央集體領(lǐng)導(dǎo)推進的改革開放，終于在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下確立了以中央十二條為標(biāo)志的中國特色社會主義民族理論新體系。中央十二條關(guān)于民族概念的表述基于馬克思主義民族理論中國化的經(jīng)驗總結(jié)，植根于中華民族多元一體格局里數(shù)千年傳承的本土傳統(tǒng)，具有明顯的優(yōu)勢。這個概念既表明我國民族理論的思想方法已脫離了簡單機械和教條，進入了復(fù)雜性思維的境界；同時，還實現(xiàn)了民族理論核心概念的柔性改良，由照抄西方回歸于中華民族多元一體格局實際，有效行使了中國的“民族”話語權(quán)；還有效地將民族概念和國家概念分開，有利于促進民族社會和

①諧，增強中華民族的凝聚力，并為反對民族分裂﹑維護國家安全提供了學(xué)理支持。

至此，回顧本文開頭列舉的兩種觀點：第一種主張用ｅ看ｔｈｎｉｃｒｏｕ�。纾鹛鎿Q國內(nèi)民族概念，似為了提升國家整合程度，以利中華民族的國際競爭，但片面強調(diào)學(xué)習(xí)西方移民國家的熔爐政單純進行國家層面的民族建構(gòu)，實質(zhì)上是強行制造民族融合。這種觀念一旦納入國家決策，

策，難免在偏離解決民族問題的中國特色社會主義道路的同時損害少數(shù)民族的正當(dāng)權(quán)益，從而給黨的民族工作和國家的民族事務(wù)帶來新的問題。第二種觀點堅守斯大林民族理論模式，會在外界強化我國民族理論近乎教條的刻板印象，從而使得中國特色社會主義民族理論的全新體系難以得到社會普遍理解和認同。

，總之，我們沒有必要屈從于西方近幾百年才形成的ｎ也不必擔(dān)憂近幾十年從西方傳ａｔｉｏｎ入的ｅ在中華民族多元一體歷史格局ｔｈｎｉｒｏｕ�。纾饡鈽�(gòu)我們的話語系統(tǒng)。目前真正需要的是：培育的自然語境中充分發(fā)揮本土民族概念的優(yōu)勢，全面推進馬克思主義民族理論的中國化、時代化、大眾化，努力堅持和不斷完善中國特色社會主義民族理論政策體系，促進民族和諧發(fā)展，實現(xiàn)中華偉大復(fù)興。

〔責(zé)任編輯　馬俊毅〕

①

《——中央“，《參見龔永輝：民族概念：話語權(quán)與學(xué)理性—與馬克思主義民族理論中國化研究之一》廣西社會主１２條”

義學(xué)院學(xué)報》２００６年第１期。

１２

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